* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
188 Опровержение—0 пьттъ указано ближайшее родовое понятие п специальный видовой призаавъ. Самыя ьыс-шля понятая, такъ называемые принципы наукъ (бьгпя, долженствовантя, истины) не могутъ быть определяемы, потому что нельзя найти для нихъ ближайшая родового понятая; саиыя низппя понятая не могутъ быть определяемы, потому что для нихъ нельзя подыскать соответствующая видового отлипя. 2) Результата вышеназванной операцш. Обыкновенно различаюсь трп вида 0.: реальное, раскрывающее полное ^начете понятая, номинальное—дающее лишь общее значение понятая и вербальное или 0. слова. Прпзнакъ правильности 0. состоять въ возможности чистаго обращения его, т.-е. въ томъ, что 0. можетъ быть поставлено на место определяемая понятая н наоборотъ; главный ошибки опре-дЪлетл суть тожесловхе (idem per idem), слишкомъ узкое и слишкомъ широкое О. Опровержение (refutatio)—есть доказательство ложности какого-либо поло-жешя. О. есть критический пр1емъ, устраняющей ошибочный взглядъ я темъ даю-Щ1Й возможность установки правильная. О. можетъ быть ведено двоякимъ путемъ: формальнымъ и материальны мъ. Формально положете опровергнуто, ежели показано, что оно заключаегь въ себе внутреннее пготивореч1е пли ведетъ къ вы-водамъ, унйчтожающимъ самое положете. MaTepia.ii до положеше опровергается указатель на фактъ, не соединимый съ положенземъ. Такъ, доказательство алиби есть О. виновности подозреваемая. ОпТ'ЯМИЗМ'Ъ (отъ лат. optimus — лучппй)— воззреше, до которому существующий М1ръ, не смотря на некоторое свое несовершенство, есть лучппй изъ всех* возможныхъ м1ровъ. Это воззрение встречается уже у стоиковъ; загЬмъ у Платона, Аристотеля, Оомы Аквината. Наиболее оно разработано въ «Теодицее» Лейбница. О. протявоположенъ пессимизму. Опытъ—имеетъ двоякое значеше; вс-первыхъ, опытъ (эмпир)я) противополагается умозренш и въ этомъ значенш есть ионятае родовое, подчиняющее себе и наблюдете, и эксперименту и, во-вторыхъ, О: въ смысле эксперимента есть видовое понятае, противополагаемое наблюдешю и представляющее собой видоизмененное на- блюдете. О. въ первомъ значенш представляетъ лоточник!, познашя; утверждение, что опытъ есть единственный, возможный источникъ познашя, создаетъ эмпи-рнзмъ (см. Эшшризмъ). О. бываетъ внут-реншшъ, въ которомъ непосредственно дано содержаше сознашя, и внешнимъ, въ которомъ содержаше сознашя дано при посредстве деятельности органовъ ощуще-тй. Въ обоихъ видахъ'О. содержаше дано какъ нечто самостоятельное, находящееся въ сознанш, но независимое отъ него, какъ его пережпваше, признаваемое со-знашемъ за некоторую реальность. О. имеетъ непосредственную очевидность для индивида, поэтому онъ кажется самой надежной основой для всякая научная построения. Все философсшя системы въ I одинаковой мерё ссылаются на 0. Такъ, самый фантастичный мистицизмъ счи-таетъ свое познаше Божества опирающимся на внутренней опытъ; умозреше точно также пользуется данными 0. для своей конструкцш понятШ. Безъ сомнешя, при этомъ повятае 0. понимается различно, въ зависимости отъ того, какимъ фактамъ и переживашямъ придается преимущественное значеше. Йзъ различныхъ понимаю й 0. существеннейшее значеше для философш имели: эмпирическое, впервые установленное Бэкономъ, видящее въ О. безусловный источникъ знашя; рационалистическое, видящее въ 0. источникъ знашя, обусловленный сверхъопытными и независимыми отъ 0. посылками; и посредствующее критическое, старающееся найти примиреше между двумя первыми направлешями. О., въ смысле эксперимента, есть могущественнейшее оруд1е современной науки, которымъ греческая и средневеког вая наука пользовалась лишь въ малой мере. О.-экспериментъ есть наблюдете, въ которомъ условия произвольно ставятся изследователемъ съ целью всесторонняя ознакомления съ явлешемъ и точнейшая измерения его. Благодаря тому, что въ эксперименте устраняются некоторый условия и взаменъ ихъ вводятся новыя и что явле-Hie повторяется произвольное число разъ, удается определить существенное въ явле-нш и отделить его отъ случайная, удается точнее измерить и подробнее описать са-