* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

178 Неовитадизмъ—Непроницаемость вами правильности чередованы известных* явлешй. Объективная Н. является нам* вполне непонятной, чуждой, въ противоположность логической Н. (илп математическом). Идея Н. противоположна случайности, и, въ известной стеиопи, свободе. Идея Н. возникает* вместе съ первыми ионя’пями научнаго знашя, сначала въ виде идеи судьбы, рока, потомъ въ виде слепого закона, тяготиющаго надъ явле-Н1яии, наконецъ, въ виде разумной целесообразное гп, проявляющейся въ природе. Понятие Н. настолько существенно и такъ тесно связано съ различными другими понятии, что вполне понятно различ1е въ пониманш ея природы у различных* философов*. Рацшнализмъ объективирует* Н. (Спиноза). Эмпиризмъ признаетъ лишь привычныя ассощацш я ими объясняетъ Н. Критицизм* цщетъ Н. въ закономерности ¦ деятельности духа. Скептпцпзмъ отри-цаетъ, вместе съ познашемъ, всякую Н.; Мистицизм* (Гегель) дйлаетъ Н. момен- ' томъ самаго быпя и Божества. Неовитализмъ — см. Витализмъ (анимизмъ). Неологизмъ (отъ греч. ???;—НОВЫЙ и ?????—р^чь)—всякое нововведен!е вообще, всяшй новый терминъ. Неосхоласти ка—возрождеше философ^ Оомы Аквината. Центромъ этого возрождешя является l’institut superieur de philosophie при бельпйскомъ унив. въ ' Лувене (Louvain). Папа, Левъ XIII въ своемъ бреве отъ 25 дек. 1880 г. указалъ : на необходимость изучетя философш ?. Аквнната и основан 1я каоедры ся. Въ * 1882 г. была учреждена каеедра филосо- ! ф!и ?. Аквнната и еезанялъ проф.Мерсье; · въ 18S9 г. папа Левъ XIII рекомендовал* ; учрежден!е института для изучения фило- ! соф] п ?. Аквината. Онъ былъ учрежден* въ I 1890 г. Цель его состояла въ сблпжети : католиков*· съ современной наукой, въ ' подведеши ея результатов* подъ катего- j рш 0омы Аквината. Кроме Института въ томъ же духе действу ?? тъ Extensions universitaires catholiques, т.-е. свободныя популярный организацш лекщй по философш въ духе ?. Аквината. Так ихъ организа-и!Йвъ настоящее время до 2В. Инстцтутъ' проявляешь большую научную деятель-j . ноеть, объединенную общпмъ издатель-i ствомъ «Bibliotheque de rinstiiui su^e-! rieur de philosophie». Сюда принадлежать 5 пермдическяхъ издан iS: «Revue neosco-lastique, sommaire ideologiques des ouvra’ - ges et des revues de philosophie», «Mouvement sociologique», «ftevue sociale catholique» n «Revue catholique de droit». .Кроме того, проф. Мерсье издалъ психолог!ю, 1 логику, онтологт п «Criteriologie generale ou traite general de la certitudeэти co-чпнешя переведены на главнейпие евро-neficKie языки, въ томъ числе и на поль-скШ и португальсшп. Псторио философш издалъ Вульфы «Histoire de la philosophe medievale precedee d’un apercu sur lu philosophie ancienne». Натурфплософ]я изложена въ труде Лиса (Lys, «Cosmologie ou etude de la philosophie du monde inorganique»). Наконецъ, следует* упомянуть" объ пздашп Института «Les philosophes du moyen age», въ котором* пока помещены лишь труды бельпйскихъ философовъ. Движете неосхоластическое въ католичестве чрезвычайно знаменательно. Католичество отличается особенной приспособляемостью, объясняющей живучесть его, Въ лице вомы Аквината католичество сумело связать философскую мысль средних* веков* съ релииозной; католичество впоследствии сумело философш Декарта сделать ортодоксальной; ныне мы присутствуем* при таком* же процессе амальгамирования: католичество под* ’ эгидою Эомы Аквинскаго старается впитать въ себя и переработать прюбрететя ново:1 науки и философ!и. Главная заслуга въ этом* движети принадлежит* проф. Мерсье. Подобное же движете замечается и въ другихъ католических* странах*, напр., въ Австрш. Непоз i * аваемое (unknowable)—тор-мпнъ Спенсера, который* онъ обозначает* Божество, абсолютное начало; оно транс-цендентно, недоступно человеческому уму, хотя и проявляется въ познаваемомъ Mipe явлешй. Непрерывность есть свойство величин*, по которому ни одна часть ихъ не может* быть разематриваемакакъ наименьшая. Такими величинами являются пространство и время. Непроницаемость, по опрсделе-