* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
176 Пауз ифанъ—Неб ыие ваше смысла явлешй вместо методичнаго ихъ изследовашя, навлекли на Н.-филосо- tiro презрите представителей науки конца IX века. Теперь терминъ Н.-филоеоф]я опять получил* ход*; такъ напр'., Оствальд* изложеше своей энергетической теорш назвал* Н.-философ1ей. И аузиФааъ — последователь Демокрита и отчасти скептикъ. Учитель Эпикура. Наука есть совокупность объективно достоверных* явлений и фактовъ, раз-смотренных* со стороны ихъ закономерности; поэтому въ Н. различают* факты, даваемые опытом*, и теорш, связывающую эти факты въ единую систему. Раз-личныя Н. различаются различными точками зрешя, съ которых* он* разсматри-ваюгь явления. Обосновывающая и объединяются начала различныя Н. получают* отъ филоеофш, которая изеледует* принципы, входящие въ основу научных* тео-рШ и принимаемые ими безъ проверки, какъ-??: матер1я, пространство, число, время, причинность и др. Нау ко ел о в1©( Wissenschaftslehre)— термин* Фихте Старшаго, введенный пмъ для обозначешя переработки КантовоЙ теорш познашя въ духе завершен1я идеализма. Фихте отверг* помпе о «предмете самом* по себе» и постарался вывести все содержаще знашя из* деятельности «я». Научная философ!я—так* назвал* Авенар1ус* свою систему филосо-фш. Вообтпе говоря, научною можетъ быть названа та фцлпсоф1Я, которая не полагает* коренного различ1я въ задачах* науки и филоеофш. Въ этомъ смысле позитивизм*, видевппй въ филоеофш лишь систематизацию научных* сбобщешй, мог* бы назвать себя п. филосоцаей. Терминъ Н. философия введен* той фракщей но-вокантнекой школы, из* которой вырос* эмпирткритдцизмъ Авенар1уса и система Маха. Авенар1ус* издавал* журнал*, во-сивплй заглав[е: «Журнал* для научной филоеофш» (издается и теперь >. Национальность (отъ niisci— родиться)—обозначает* союз* некс тораго количества людей, обусловленный общностью происхождения, а также общностью мате- j р1альных* и духовных* интересов*. По-1 ште Н. въ ХЕЕ в. получило с-собенное зна-чеше, так* какъ стало государственным* принципом*, направляющим* судьбы народов*. Так* какъ поняия государственнаго и 1 яащональнаго единства редко совпадают*, то вознлкла необходимость точнаго опреде- ¦ леш'я понятая H.; при этом*, на пути иска-шя признаков*, центр* тяжести пояяш перемещался все более и более из* сферы матер1’альной и внешней въ сферу духовную и внутреннюю. Одно время национальность старались отожествить съ понятен* языка (Б0къ, Потебня и др.); но ре-лнпя и вообще духовная культура со всеми ея особенностями имеетъ несомненное преимущество передъ языком*. Доняпе Н., узко понятое, ведет* къ нащовализму, противоречащему лучшим* идеалам* человечества. См.Вл. Соловьев*. «Нацшналь-ный вопросъ въРоссш». ; Начало—см. Принцип*. Неархъ изъ Та рента—упоминается у ! Цицерона, новопиеагореец*. Небыт1в (?? civ) — противоположность бьтю. Абсолютный скепсис* Гор-ri я отожествляет* бьте съ небыпем*. Относительное Н. Платонъ и Плотин* приписывают* матерш. По ученш I. Скота Эрпгены Н.} из* котораго Богъ создалъ Mip*, есть собственная природа Божества. Схоластика, въ особенности реализм*, считавши понятая реальным* бкшемъ, ото- ¦ жествляла Н. съ бъшем* въ противоположном* скепсису значеши. Такъ какъ ! существует* поняпе небытия, то, следова-тёльно, существует* и нечто ему соответствующее. гВъ относительном* значеши ’ мистика признает* Mip* конечных* пред-? метов* небьтем* (по сравнешю съ безко-1 нечнымъ началом*). Гегель отожествляетъ ! въ своей, логике небыие с* чистым* быиеяъ. Из* приведеннаго видно, что понятию Н. придавали вееъма различное зна- ¦ чеше. Точное определеше понят вееьма . трудно. Оно возникло какъ отвлечеше изъ 1 акта отрицания; представить себе Н, нельзя, ! ибо оно лишено содержашя. Однако, отно-[ сительное небыпе всегда играло большую I роль въ человеческомъ мышленш. Творе-Hie изъ ничего, непостижимое для грека, казалось понятсем* вполне возможным* для многих* веков* христианской философии, и, действительно, это лоняпе настолько