* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
172 Юшплвшв—Мэотгь воззр-йше правильно, если дать слову достаточно широкое определение, напр., слово есть еимволъ, знакъ произведенная синтеза. Существують слова, потерявшая вначеше," такъ какъ они въ душе слушателя не вызываютъ более представления о синтезе, который следуетъ произвести; съ другой стороны, бываютъ и rame синтезы, которые не находятъ себе выражешя въ существующего запаек словъ; поэтому, несомненно, что речь и мысль совпадаютъ лишь идеально, въ отвлечении, но не in concreto. Значение слова какъ краткаго символа весьма, можетъ быть, богатаго синтеза, понятно, ибо такимъ путемъ въ сознаше вводится богатое содержаше, заменяющее собой множество конкретныхъ представлешй; съ другой стороны, понятна и опасность по-добныхъ символовъ, ибо М. можетъ протекать въ такихъ символахь, которые мо-гутъ вовсе не соответствовать действительности. Онтологическое доказательство представляетъ примеръ такого злоупотре-блешя словомъ. Психолопя М. справедливо указываегъ на то, что двигателемъ процесса М. является воля (ср., напр., чеихологш Вундта). Съ точки зрешя логической, М. раз-сыатривается какъ процессъ суждетя, т.-е. образоваше понятхй и заключенШ, путемъ котораго создается познаше объ-ективнаго и субъективнаго Mipa. Цель М. есть образован] е значущаго положешя, т.~е. такого суждения, въ которомъ дается действительное познаше предмета. Съло-гичеекой точки зрешя М. разсматривается со стороны различныхъ формъ мысли и законовъ, которые унравляютъ мыслью. Съ точки зрешя метафизической, М. раз-сматривалось какъ аттрибутъ абсолюта, какъ сущность MipoBoro процесса. Декартъ подъ М. (cogitatio) разумелъ все вообще состояния сознан!Я. Спиноза М. считалъ аттрибутомъ Бога. Мальбраншъ заключал^ что душа постоянно мыслить. Для сенсуализма М. есть лишь результата ощу-шенШ, которыя, какъ думаетъ Кондильякъ, сами собой становятся внимашемъ, суждением':. и рефлексией. М. Гоббзу кажется сложеч^емъ и вычиташемъ словъ и до-нят!Й; IVкъ же, въ сущности, смотритъ на М. и автЗокая асс0Ц1ад10нная психолопя, I ибо она не признаетъ <*АЖ<м$йтельностн ж I видитъ въ М. лишь irpy *ееоцдащи. Иначе смотритъ интеллектуализмъ, признающдй въ М. основное качество духа, и волюнта-ризмъ, который видитъ въ немъ начало, управляющее ходомъ представлешй; но именно благодаря этому волюнтаризмъ не смешиваетъ ассоцхацШ съ аперцепц1ями. Мэевтика (???????**? — повивальное искусство) — искусство определять правильно понятая при посредствё наведешя; такъ называлъ свое искусство Сократъ, который путемъ задаваемыхъ имъ волро-совъ выделялъ ложны я опредйлешя и на-ходилъ правильныя. Мэнъ-де-Биранъ (Франсуа-Дьеръ, 1766—1824) — фююсофъ-самоучка, выра-ботавпйй свои идеи не изъ учетя дру-гихъ философовъ, af изъ самонаблюдешя и самоуглублешя; единственная изученная М.-де-Биравоыъ система была сенсуализмъ, противъ котораго онъ выступилъ, выдви-нувъ значеше внутренияго опыта. Наиболее замечательны изъ его сочинешй: «Memoire sur l’influence de l’habitudo» (1802) и «Memoire sur la decomposition de la faculte de penser» (1805). Собраше сочинений М.-де-Вирана издано Кузеномъ (Парижъ, 1841) и дополнено Навилемъ (Пар., 1859). Мэетръ (графъ Жозефъ- Мари, 1753—1821) — французский писатель, по-сланникъ Сардинскаго короля, лишеннаго въ то время престола, при русскомъ правительстве. Главныя его произвед.: «Da раре» (1819); «Soirees de S.-Petersbourg»; «Examen