* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
М узон1Й—Мышленга 171 Музон1й (Кай МузонШ Руфъ) — учитель стоической ‘философш въ Рим! въ царствование Нерона; пользовался большой славой за свою добродетельную жизнь; им?лъ много *учениковъ, между" прочимъ Эпиктета. М. оставилъ потомству прекрасное поучен1е: «Если ты поступаешь хорошо съ усил1емъ, то yciaie пройдетъ, xoponiifi же поступокъ останется; если ты поступаешь дурно, но прн этомъ наслаждаешься, то наслаждение цройдетъ, а дурной поступокъ останется:^ Муратори (Лул - Антонъ, 1672 — 1750J—одинъ изъ ученейтихъ историковъ XVIII-ro века и плодовитый писатель; способствовалъ развнтш исторической критики. По исторш философш М. написалъ: «La filosofra morale eposta e proposta ai giovanb (1737); «DeHa forza della fantasia umana» (1753); «irattato della forza deir intendimento umano osia il Pirronismo eonfutato* (1745). Муръ (бома [ТомасъМорусъ], 1480— 1535) — англШсшй юристъ, былъ лордъ-кандлеромъ, погпбъ на эшафоте за неодобрение доведешя Генриха Till. Авторъ философо-долитической книги «De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia» (1518), въ которой описывается идеальная республика на острове Утопан, на которомъ отсутствуете сословное и имущественное различ1е и царить релилозная свобода. Сощалистичесше и коммунистические идеалы повторены были въ подобной же форме столйпе спустя Кампа-неллой и еще стол^пе спустя Морелл и. Книга М. была переведена 1 на все за-падно-евродейсгае языки; на русскомъ есть переводъ Тарле. Мускульное или мышечное чувство—см. Ощущеше. * Мы ель — отдельный актъ мышлетя, а также ж результатъ его. Подъ М. Де-картъ разум^етъ все состояшя сознашя; въ согласш съ этимъ Вольфъ определяете мысль, какъ всякое изменеше души, которое ею сознается. Для Гегеля мысль есть самый предметъ; Нптше считаетъ мысль лишь тенью нашихъ ощущешй, которая всегда темнее, менее содержательна и проще ощущешй. Законъ мысли—см. Законы.. МыщдeHie—обозначает* некоторую душевную деятельность, понимаемую то I въ более широкомъ значенш, то въ более узкомъ. Въ первомъ значении подъ М. разумеются все умственные процессы, вс второмъ лишь произвольное соединеше или разъединение двухъ (или более) эле-ментовъ сознашя. М, можно разематри-вать съ точки зрешя психологической какъ процессъ, съ точки зрЪюя логической какъ деятельность, преследующую известную цёль (познаше, истину) и съ точки зр^шя метафизической—какъ выражение известнаго духовнаго содержашя, имею-щаго определенное значеше въ быгш. Психолопя М. занимается анализомъ всехъ процессовъ познашя и условий ихъ образовашя, при чемъ можно иметь въ виду М. въ узкомъ значенш этого слова, т.-е. отвлеченный процессъ связи представлен! й, или же въ более широкомъ значенш. когда къ мышленш относятъ всю вообще активную сторону познашя. : Въ посл'Ьднемъ случае всякШ синтезъ, поскольку онъ проявляется въ ощущешяхъ и воспр]ят1яхъ, можетъ быть названъ М. Въ спещальности же къ сфере М. относятся внимание, ассощацш какъ процессъ, доставлявший матер^алъ для М., и различные виды аперцепцШ. Въ особенности следуетъ настаивать на различш между ассощац]ями и апердепщями. Ассощацш принадлежать къ сфере механической, къ области вторичныхъ, повторныхъ явленШ сознашя; ассот'ацш суть результаты процессовъ живой мысли, воспроизводимые памятью иногда безъ участия внимания и воли, въ ассощащяхъ новаго синтеза не происходить; напротивъ того, въ апер-цепц!яхъ мысль въ известной степени произвольно перерабатывает! данныя вос-пр1ят]я, вмещая ихъ въ сеть готовыхъ, ранее пр1обретенныхъ представлетй; и самыя представдешя подъ вл]’яшемъ сло-жешя и разложешя элементовъ получаютъ новый характеръ. Весьма важное значеше для психологш (ср. Тэнъ, «Объ уме и дознанш») шиеетъ вопросъ объ отношен] и мысли къ языку. Мноие психологи дуиа-ютъ, что слово есть неизбежная форма мысли и всякое М. есть не что иное, какъ неслышный разговоръ, р^чь, происходящая въ сознанш (ср. Гейгеръ, «Происхождение языка* и Лацарусъ, с Духъ и языкъ>). Эт