* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

по Мопертю и—Мотивъ yi опертой (Яьеръ-Луи Моро, 1G98— ] 759)—французски! писатель, членъ берлинской академш при Фридрих^ П, врагъ Вольтера, который изобразил! М. въ брошюр^ «Docteur Akakia». Главнейшая сочинения: «Essai de cosmologie»; «Essai do philosophie morale»; «Reflexions philosophiques»· Его точка зрения — философия здраваго смысла (lumiere naturelle); въ этике—утонченный эпикуреизм!. * Моралиетъ—учптель морали, писатель, разсматриваюпцй не столько основные вопросы М., сколько применен ie их! къ отделънымъ случаям!. и психологическШ анализ! моральных! явлешй. Такъ, Паскаля, Ларошфуко, Лабрюйера обыкновенно называютъ моралистами; точно также Эмерсона, Эдвардса, Адлера, и др. Мораль (отъ латинск. mores—нравы)— см. Нравственность и Этика. Моральность (Moralitat) Кантъ отличает! отъ легальности поступка; первая обозначает! отношения поступков! къ ав-тономш воли, т.- е. къ возможности стать ' общияъ законодательством!, въ то время какъ летальность обозначаешь простое со-nacie известнаго поступка съ закономъ, независимо огъ мотива действия. Морганъ (Томасъ)—деис-ть и свободо-мыслитель. Баписалъ «The moral philosopher» (1737—40). Морелли—абоатъ, французскШ писатель XYI1I в., морально-философсюя л сощально-полвтичесюя сочинешя котораго привлекали внимаше современников! и вызывали нападки на автора. Главное его произведете «Le code de la nature® (175o) вышло анонимно и долгое время приписывалось Дидероту; въ немъ М. является ироповедникомъ коммунистических! идей. Моръ (Генрих!, 1614—1GS7)—англШ-СК1Й философ!, учете котораго предста- ! вляетъ сочетанхе воззрений Платона, Арл- ¦ стотеля и учешя Каббалы. Въ своемъ1 главном! философскомъ сочинети «En-1 chiridion meiaphysicnm» М. доказывает! ! существовате немагегкадьныхъ и сверхчувственных! вещей. Въ письмахъ къ Декарту (1640)^ М. оспаривает! механическое м1ровоззрете н признаетъ некоторый не-матер1альный принципъ, всюду расдростра- [ ненный, который, одвако, не есть Богъ, а1 , только его орудие, пространство же есть I seusorium Бога. Моехъ—миеичесшй фпнишйсшй философ!, у котораго будто-бы Демокрит! заимствовал! свое атомисшческое учеше. f Сюикъ Поепдошй будто-бы читалъ еще сочинешя Мосха. Мотивацией называется вообще спо-; собность воли определяться мотивами, а также защита изв'Ьстнаго положешя М., делающими положеше удобоир1емлемымъ. Шопенгауеръ называетъ М. причинность, , если ее разематривать изнутри. То, что ; намъ непонятно въ связи причины и елёд-¦ CTBifl, то ясно въ связи мотива и действ1я. , Мотявъ (отъ лат. moveo—двигаю) есть ' основаше, определяющее къ деятельности: М. есть представление, окрашенное въ : определенный тою? чувством!, благодаря чему оно и становится способным! вл]ять на волю и вызывать действ1б. М. не прод-ставляются чемъ-?? внешнимъ по отнпшо нщ къ воле и къ -нашему «я»; напротив!, они вытекатогь изъ самой природы личности. Не все представдешя могзтъ стать ; М., а лишь только которыя имёютъ . отношеше къ чувствам!, и не все М. въ ! одинаковой степени сознательны; въ инстинктивных!, автоматичных! и привычных! дЪйств1яхъ М. менее сознаются, чемъ ВЪ произвольных! дейСТВ1ЯХ!, которым! предшествует! обсуждеше последств1й, взвешиваше возможностей и, наконецъ, выбор! самаго действия. Отношеше М. къ ; воли не такъ просто, какъ ыожетъ ка-I заться. Ежели справедлива формула, что «воля следуешь за сильнейшим! М.», то.не : ясно, что значить слово спльнейппй. Сила М. не представляет! собой чего-либо объ-октжвнаго, а всецело определяется особенностями индивидуальнаго сознашя. Для I выясненш отношешя М. въ дейетвш сде-’ лазгь весьма много Шопенгауер!, который ВИДИТ! ВЪ СВЯЗИ М. и действия ОДИН! ИЗ! видов! закона ^ основания. Гэффдингъ въ своей психолопа говорит! о перомещеши М. въ техъ случаях!, когда кашя-либо действия, определяемый известными М., впоследствии совершаются пядь В11яшемъ совершенно иныхх; то, что первоначально было лишь М., становится целью самой по себе. Ср. Л. I. Петражицкзй, «О мотивах! человеческих! поступков!» (1904).