* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
16 S Модусъ- отрывкахъ Порфирея и Симплицёя. У М. въ ходу мистика чиселъ, которой занимались и древнее пиеагорейцы. Модуеъ.—Во-первыхъ,М. (въ логическому» значенш) называются виды значу-щвхъ умозаключений въ четырехъ фигу-рахъ силлогизма, напр, въ первой фигуре barbara, celarent, darji и ferio суть modi первой фигуры- Во-вторыхъ, М. въ метафизическом! значенш есть известный спо-собъ проявлетя мышлевёя или бьшя; этотъ терминъ былъ въ особомъ ходу въ среднее века: схоласты различали ??. бы ?? я (essendi), познашя (intelligendi), внешней (externus), реальный (realis), абсолютный (absolu-tas) и т. д. Изъ современной философш этотъ терминъ исчезъ бы, если бы его не закрепили системы Спинозы и Локка. М. для Спинозы есть обозначеюе единичныхъ предметовъ и мыслей какъ проявленей божественной субстанщи. М. не пмёютъ самостояяельности, они суть ляшь еостоя-нея субвмшщи. Точное определением. следующее· «Я разумею подъ М- состоянея (affectiones) субстанции или то, что существу етъ въ дртгомъ, черезъ которое онъ и познается:». Такимъ образомъ субстанция имеетъ и логический, и реальный преори-тетъ лередъМ. Локкъ подъ М. разумеете то, что не имеетъ самостоятельная существования, а зависитъ отъ субстанщи; онъ различаетъ простые М. отъ сложныхъ; первые лропсходятъ изъ однородныхъ представлен] й (напр, дюжина), вторые изъ разнородныхъ (наир, красота). Modus ponens (полагающей М.)— представляетъ форму условнаго умозатгдю-ченея, въ которомъ отъ субъекта въ меньшей посылке заключаюсь къ Предикату въ вывод! Если есть А, то существуетъ и Д но А существуетъ, следовательно, должно1 быть и В. Различаюсь два вида этого заключешя, изъ коихъ первый называется modus ро-nendo ponens, а второй tollendo ponens. Modus to Liens (уничтожающей М.)— то же, что и предшествующей, только здесь отъ отрицания предиката въ меньшей посылке заключаютъ къ отсутсшю субъекта : въ выводе. Если существуетъ Az то суще- j ствуетъ и но В нетъ, следовательно, п ' А нетъ; различаютъ два вида этого вывода: \ Modus ponendo toilens ?? Modns tollendo : to]lengT I ! Молиторъ (Францъ-1осифъ, 1779-11860)—мистикъ теософъ, занимался изу- I чешемъ Каббалы, значенёе которой для догматовъ л постановленей·. церкви заключается, по мненею М., въ томъ, что она приводить къ высшей мистике, которая есть настоящая христианская философея. Свой взглядъ М. изложилъ въ неокончен-номъ произведении «Philosophie der Geschichte oder uber Tradition» (1827—58). Момбнтъ (momentum отъ moveo—двигаюсь): 1) M. (мгновете), наиболее краткей отрезокъ времени, доступный намъ. 2) Гегель называетъ Mj всякое определете понятая, пробегаемое идеей на деалектическомъ пути развитея; 3) М. обозначаетъ составную часть известнаго движешя или действия. Такъ, Галилей наз^ваетъ М. «стремленее тела къ низу», или «стремлешеегокъ дви-жеш'ю». Такъ въ психолопи чувство называясь составнымъ М. волевого действия. Монада (отъ греч ?????—единство)— первоначально ариеметическое понятее; такъ Эвклидъ говоритъ, что число состоитъ изъ М., потомъ получило метафизическое значенее; такъ, Пиеагоръ противополагаешь М. дёаде (двойственности) и счи-таетъ ихъ принципами вещей. Платонъ М. называешь идеями. Синезей и Бруно Бога назытшотъ «монадою монадъ*: Йъ современную философт слово М. введено Ни-колаемъ Кузанскимъ и Джордано Бруно, въ особенности же Лейбницемъ. М., коротко говоря, есть одушевленный атомъ. Лейбницъ учитъ, что меръ состоитъ изъ безгелесныхъ. непротяженныхъ, простыхъ, представляю-щихъ и обнаруживающихъ стремление М. М., вечны; оне не могутъ прекратить существования, ибо просты, оне неспособны къ измененш и взаимодействею. Имъ свойственно лишь чисто внутреннее развитее, зависящее отъ того, что единство не ме-шаетъ М. иметь несколько представлений; въ смене :*тихъ представлешй М. следуетъ своей внутренней закономерности, при чемъ развитее всехъ М. совпадаете. Bei М. между собою различны и оне представляютъ возрастающую градацею отъ низшей до высшей, которая есть Богъ. Различие М. состоитъ въ различной степени ясности пред став леней. Въ то время какъ у низ-шпхъ представления находятся въ состояли смутномъ, подобномъ сну, высшая М.