* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

166 Мистика и миспщиззгь маи'ь. подчеркнута связь между лпромъ психическихъ явлений въ киночномъ существа съ безконечнымъ, трансцендент-нымъ м1ромъ. М. указываегь на эту связь и на npiicyTCTBie (имманентность) без-конечнаго (трансцендентнаго) Mipa въ человеке. Указанныя две черты М. объясняюсь и все остальныя особенности М. ея виды и ея значете. Будучи явлешемъ чувства, М. думаетъ разрешить проблему отношения знашя и веры, р ел иг in и науки: знаше само по себе безснльно, ибо оно пмеетъ дело лишь съ конечиымъ, съ явлен1ями. Данныя чувства суть факты внутренней жизни, имЪкшие свою непосредственную достоверность и могущде служить основашемъ для умозаключешй-Достоверность ихъ познается инымъ путемъ, чймъ достоверность данныхъ ощу-щетя.Внутреннее зреше, называемое с интеллектуальны мъ созерцашемъ» или «ин-теллнктивнымъ разумомъ», есть органъ мистика; органъ, который у большинства людей не развитъ, но онъ можетъ быть развитъ и въ определенные моменты можетъ достигать удивительной силы напряжен! я и ясности. Эти моменты экстаза иди энтуз1азиа, когда во внутреннем!. зр'Ьнш мпстивъ непосредственно чув-ствуетг присутствие безконечнаго начала, сливается съ нимъ въ одно неразрывное целое, весьма редки, и хотя внутреннее просветлеше только отчасти зависптъ отъ самаго субъекта, испытывающего экстазъ, но всеже къ этому состоянию можно подготовиться: мистики указываютъ ступени, ведушдя къ внутреннему просветлешю (ср. нанр. Sainte Therese, «Le chateau de l’ame>); въ этомъ состоянии душа возвращается къ Богу, какъ къ истинной ея сущности. *Йзъ сказаннаго ясна связь М. съ пан-теизмомъ, который точно также учить имманентности безконечнаго въ конечному а также и возможность для М. развиваться съ одной стороны въ сфере чисто церковной, съ другой же переходить за пределы дерковнаго учешя. Такъ какъ М. учить интуицш и предпочитаетъ интуицш разсудочнымъ категор1ямъ, интуищя же находится во внутреннемъ опыте, то отсюда легко поставить внутренней опытъ, какъ источникъ знашя, выше авторитета церковнаго учешя; если къ этому прибавить, что чувство любить выражаться въ образахъ и картинахъ, представляющихъ просторъ фаптазш, то указанный две черты: слишкомъ высокое значеше, придаваемое личному внутреннему опыту и преобладаше чувства" надъ разсудкомъ и являются характерными для мистическихъ ученШ въ философш и въ разллчныхъ еретически хъ сектахъ; съ другой стороны, религиозная М. можетъ оставаться въ со-гласш съ ортодоксхей, ежели она, не касаясь догматовъ, желаетъ лишь истолковать букву закона, выясни въ внутреннШ смыслъ его. Далее указанными чертами объясняются л различныя направлешя М. — созерцательное, развившееся по преимуществу у восточнухъ мистиковъ (напр. Дхонис1я Ареопагиты) и деятельное, развившееся по преимуществу на Западе [напр, у Франциска АсЫЙскаго, Хоахима (de Floris), въ «.вечномъ Евангелш» и «Подражании Христу» и т. д.].Въ первомъ роде М. главное внпмаше обращено на еозерцаше и на полученное такимъ пу-тегмъ познаше, а также и на средства, коими можно вызвать такое мпстическое созерцаше («умное д^лише»), во второмъ —на жизнь, согласную съ истиннымъ Бо-гопознашемъ, на уничтожение греховности, какъ истинной причины отдалешя человека отъ Бога; истинное же познаше Бога вовсе не нуждается въ теологш и философш и вообще учености, а доступно, какъ учитъ Герсонъ, простому человеку, не зараженному предвзятостью ученаго. Но^оба направлешя М., теоретическое и практическое, предетавляютъ иногда странныя уклонешя отъ здраваго смысла: первое впадаетъ въ дитя, не на чемъ рйзумномъ не основанныя по-строетя фантазш, второе иногда кончается проповедью безнравственности. Значение М. для релипи и искусства, какъ было указано, чрезвычайно велико; въ фи-лософскомъ отношеши значеше М. зави-еитъ отъ решешя вопроса: можетъ-ли быть признано чувство источникомъ познания п въ какой мере. Если смотреть на чувство какъ на смутное познаше (Лейбницъ), тогда п М. можетъ оказаться пра-вомернымъ философскимъ напранлешемъ. Не забудемъ, что Кантъ пользуется нрав-