* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Мирабо—Мистика и кистицизмъ 165 Мирабо (Жанъ-Баптистъ, 1675—1760) —францу зсши литераторъ и философъ, былъ членомъ и секретаремъ парижской академш. Философсшя произведен]я: «Sentiments des philosophes sur la nature de l’ame> * (1743) и «Le monde, son origine et son antiquites (1751). Подъ его име-немъ вышла въ 1770 г книга Гольбаха: «Systeme de la nature». Мистика и мистидизмъ (отъ греч. ???—прикрывать) — первоначально тайные обряды разныхъ кулыовъ Грецш, потомъ всякаго рода явлешя, указывающая на связь Mipa конечнаго съ безконечнымъ, потустороннимъ м1ромъ, а также и истолкование этихъ явлешй. Это истолковаше, иокоющееся на признанш потусторонняго Mipa, можетъ быть фдлософскимъ, рели-познымъ и художественными Признаке потусторонняго Mipa и его связи съ зем-вымъ существовашемъ ведетъ съ одной стороны къ стремлент воздейств1я на М1ръ явлешй путеиъ облг$ашя сверхъестественными силами (оперативная М.—проявляющаяся въ тайныхъ наукахъ) и къ стремлетю предсказывать будущее на основанш изучешя вышеуказанной кате-горш явлешй (прорпцаше). Нтакъ, сфера чудеснаго есть въ то же время и область М.; въ виду этого М. оказывается теснёй*. шимъ образомъ связанной съ различными-сферами деятельности человеческаго духа; безъ нея исчезла бы релипя и заглохло искусство ; безъ нея не существовало бы и любопытнейшей странички въ исторш философш. Такъ какъ чудесное недоступно логическому истолковашк^ а лишь некоторому чаяшю или воспр1ятш чувств омъ, то всякая М. всегда есть'нйчто алогичное, не разложимое, не поддающееся строгому анализу; поэтому въ яаук4 М. не допустима. — Въ философш М. становится мистицизмомъ, когда старается проникнуть въ сверхчувственный М1ръ средствами, отличающимися отъ обычныхъ чувственно - ]эазсудочныхъ путей. Индхй-ская философ1Я (Веданта) представляетъ М.; въ Грецш наклонъ къ М. заметенъ въ пантеизме элеатовъ, въ мистике чи-селъ пиеагорейдевъ и отчасти у Платона. Вообще пантеизмъ есть видъ ре-липозной философш, наиболее склонный къ М. Однако, въ греческой философш М. играетъ лишь второстепенную роль, онъ t становится характерной чертой фило-софш лишь въ Александр1йсшй перюдъ. напр, у Филона 1удейскаго, Плотина в Ямвлиха. Христианская философ1я доставила для М. благодарную почву; М. сначала развивалась въ различныхъ сек-тахъ, напр, у гностиковъ, а потомъ и вт самой ортодокс1и, напр, у Гуго, св. Виктора, Бернарда Кдервоскаго, Бонавен-туры, Мейстеръ Экгарта, Сузо, Таулера Рюсброка и др. Основной темой этихъ мпстпковъ-теологовъ была Tantum Deus intelJigitur, quantum diligitur; путь къ познанш Бога есть любовь. Этотъ мо-тивъ слышится еще у Спинозы въ его интеллектуальной любви къ Богу. Въ сред-Hie века возникли и две крупныя мисти-ческ]я системы, каббала у евреевъ и су-физмъ у персовъ - мусульмане Въ XV и XYI векахъ М. съ почвы чисто хри-етнекой переходить на натурфилософскую (развипе тайныхъ наукъ) подъ вль яшемъ возрождешя платонизма и неоплатонизма (Кембриджская школа). Наконецъ, въ XIX в. М., после ращонали-стическаги ХУП и скептическаго XYII1 века воскресаетъ съ новою силою, въ особенности въ концё века распространились разнаго рода оккультистичесшя учешя, нашедшя себе благодарную почву bi неуспехе материалистической и позитивной филоеофаи. Въ Германш Баадеръ, последователь Якова Беме, былъ выразителем! М., въ Россш—Владим1ръ Соловьевъ. Въ чемъ заключается сущность мистики? Гартманъ въ своей «Философш безео-знательнаго» (глава IX, I т., 2-ой отд.) определяегъ М. следующимъ обравомг. «Заполнение сознашя содержатемъ (чуи-ствомъ, мыслью или хотЬшемъ) путем* непосредственнаго появления его (содер-жатя) изъ безеознательнаго». Это правильное определеше сущности М. Главнейшие элементы М. здесь указаны. Во-первыхъ, подчеркнуть не логичный эле-ментъ М.: содержаше является изъ сферы чувства, не поддающегося логическому анализу, и претендующего на более глубокое знаше, чемъ то, которое способенъ дать дискурсивный разумъ. Во-вторыхъ, принимая безеознательное въ объектив-номъ значенш, какъ это и делаетъ Гарт·