* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

134 Корпускулярная теомя—Красота нзъ какихъ-либо положешй; К* употребляется главными образомъ Спинозой въ его Этике. Корпускулярная Teopifl (отъ лат. eorpuscula—т!льца)—полагаетъ, что гёла соетоятъ изъ мельчайшихъ телецъ— корпускудъ. Главный представитель этой теорш—Декартъ, представлявшей корпускулы какъ чрезвычайно малыя, сравнительно съ видимыми нами, тела сфероидальной формы, способныя, однако, къ дальнейшему делению. Коррелятивный — см. Соотносительный. Коемогонгя— учеше объ образовали Mipa. У древнихъ носила миеологи-ческШ характеръ и заключала въ се 64 и теоговш, т.-е. генеалогию боговъ. Коемологичеекое доказательство битгя Ложгя—см. Богъ. КОСМОЛОГ1Я (отъ греч. ??????—М1ръ, ?????—наука)—учете о тре, часть метафизики, занимающаяся построешемъ системы Mipa изъ понят!й. Терзгпнъ особенно употребительный въ Вольфовой философш. Космополитизмъ (отъ греч. ???-fios—м1ръ, ?.????? — гражданинъ)— учете, противоположное нацгонализму. К., какъ безразличное отношеше къ государству и гражданскому обществу, заключаетъ въ себе, безъ сомнешя, ложную сторону, но какъ напомннаше объ узкости нацюналп-стическаго идеала и напоминате объ идеал ахъ* общечеловеческихъ, К. заключаетъ въ себе сторону, привлекавшую къ себе м-ногихъ мыслителей. Воззрите древ нихъ было узконащоналистическое; лишь въ стоической философ] и появилась идея я терминъ К. Въ осристнство К входить въ значительной степени, а именно поскольку христианство учить ценить вечное и божественное, выше конечного и чеяо-в^ческаго, какъ бы д^нво що само по себе не было. Ср. Вл. *Нацш- нальный вопросъ въ . Коемосъ^приведа&ов въ ворядокъ; вазваше вселенной, данааэ впервые Пв-еагоромъ. * Красота —* пришцштльное лонятае эстетики. К. охваяываегь собой к^ог» видовъ (напр, возвышецрое, грацтзное и т. д.). К, будучи пранцшпальвымъ поед-иемъ, не можетъ быть определена но ярз- бовашямъ логики; она можетъ быть лишь сравнена и отделена отъ сродиыхъ ей ио-нятШ пр1ятнаго. полезнаго, истины и добра. Различный эстетическая направлетя часто отожествляли К. съ однимъ изъ четырехъ названныхъ понятий; нельзя отрицать связи К. съ этими поняиями, но въ то же времи отожествлеше съ ними неправильно. Такъ, несомненно, что К. приятна, но не все красивое пр!ятно и не все пр1ятное красиво. К. евязана съ совершенно особаго рода ощущешемъ пр!ятнаго, въ которомъ чувственный элементъ нграетъ второстепенную роль. Физюлогическая эстетика изыскиваетъ уеловая, при которыхъ извест-ныя ощущешя (напр, лишя определенной формы) нравятся человеку, ибо они соответствуют услов1яыъ нормальной деятельности нервной системы и посему повышаютъ тонъ жизни. Не отрицая вовсе правильности этой мысли, допуская весьма шпроюя границы того, что нравится различнымъ индивидамъ и возможность развитая чувства пр^ятнаго въ че-ловеческомъ роде, всеже придется сказать, что К. съ наслажден!емъ и вр1ятнымъ отожествить нельзя, ибо въ К* мы имеемъ дело съ более сложнымъ духовнымъ явле-шемъ, чемъ въ чувстве наслаждетя. К. гораздо объективнее, чемъ наслаждение: находя известный предметъ красивьшъ, мы высказываемъ суждете, что онъ долженъ нравиться не только судящему лицу, но вообще всемъ лицамъ, одареннымъ эстети-ческнмъ вкусомъ. Въ красивомъ объекте намъ нравится не только самое Bocnpiflrie его, но и т| ассощацш, которыя онъ вызы-ваетъ, и та возможность определенная толковатя его, въ которой проявляется наша духовная деятельность. Красивый объекгь является толчкомъ для ряда ду-ховныхъ цроцессовъ, обнаруживающих* наши духовныя силы, и это нравится; та-кимъ образомъ чувственное наслаждеше и пр1ятность входятъ, какъ моментъ, въ воспр!ят1*е К., но не составляютъ его исчерпывающа™ определен!я. Чемъ выше духовная деятельность, вызванная извест-вьщь объектомь, ч^мъ полнее и гармо-она затрагиваетъ наше интеллектуальное и нравственное «я», темъ возбу-дотель этой деятельности намъ кажется *|асв»ее. Более решительно следуетъ