* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

122 К А ж т ть внаются боговдохновенными и слушать нормами веры. * Кантъ (Яммануилъ, 1724—1804) — былъ профессоромъ философш въ Кенигсберге, где читалъ лекцш по всемъ фило-софскимъ наука иъ, а также и по некото-рымъ фнзико-математическимъ. Полное co6paHio его сочинешй издавалось нисколько разъ, напр. изд. Гартенштейна, Розенкранца, Кирхмана, а ныне берлинская академия наукъ принялась за изда-Hie, достойное н4мецкаго нащональнаго философа. Пока издана его переписка (3 тома). Философ1я K. имела лва нерюда: до-критичесшй, въ которомъ К. находился подъ вл1яшемъ Лейбница и Вольфа, и кри-тичесшй, выразившейся, главнымъ образомъ, въ трехъ его еочинешяхъ: «Критика чистаго разума», посвященной анализу познашя; «Критике практическая разума», посвященной анализу нравственности, и сКритике силы суждешя», посвященной анализу эстетики. Во всехъ названы ыхъ еочинешяхъ проводится априористическая точка зрешя, т.-е. утверждается, что всякая закономерность проистекаетъ изъ природы духовнаго Mipa человека, а нэ изъ объективнаго. Въ «Критике чистаго разума» К. доказываете что въ уме каждого существуютъ всеобщая и необходимы я суждения' [«еинтетичесюя суждения s a npi ори по терминолоии К.), а такъ какъ всеобщность и необходимость не свойственны суждешямъ опытнаго характера, то,следовательно, нужно предположить, что они присущи самому человеку. Содержа-Hie каждаго иоанавательнаго * акта, безъ сомнешя, заимствовано изъ опыта, но формальная сторона иного происхождения. Эту формальную сторону К. к находить въ нашихъ воспр!ят1яхъ, нашемъ разеудке и разума. Въ воспр]ят1яхъ всеобщ!я и необходимый формы пространства и времени привносятся въ чувственный мате-р]'аль и, такпмъ образомъ, создается возможность синтетическихъ суждешй въ сфере математики — геометрш, построенной на формахъ пространства, и алгебры, построенной на форм! времени. Въ раз-судке возможность образовашя синтети-ческихъ суждешй а прюри покоится на категоргяхъ ж на основоположепгяхъ, пред- ставляющихъ правила приэгёнетя кате-ropifi къ чувственному матергалу сужде-шя. Каждое суждеше по необходимости имеетъ определенное количество (всеобще, частно или единично), качество (отрицательно, утвердительно и ограничительно), модальность (действительно, возможно или необходимо) и отношение (категорично, условно, разделительно). Категорш. будучи применены къ даннымъ воспр1ятШ, при посредстве воображетя, создаютъ основопо-ложешя, делакишя возможными всеобшдя и необходимыя суждешя въ той области знашя, которая, по мненш К., покоится на разеудке, т.-е. въ физике. Эти основополо-жешя суть: все объекты воспраяпя суть величины экстенсивныя; основа всехъ явленШ всегда имеетъ некоторую степень, при всемъ измененш явленгй сохраняется субстанщя, и количество ея въ природе не увеличивается и не уменьшается; всё изменетя совершаются по закону причинной связи и все субстанцш находятся въ взаимномъ отношети. Показавъ причину возможности всеобщихъ и необхо-димыхъ суждешй въ математике и естествознании, К. показываетъ причину невозможности ихъ въ метафизике, науке, которая построяется разумомъ. Единство сознашя человеческаго духа не исклго-чаеть множественности его функщй и различ1я ихъ по степени сложности. Все функцш теоретяческаго духа коренятся въ единстве сознашя, но оне проявляются различно въ разныхъ сферахъ ихъ применена: воспринимающей деятельности, разеудка и разума. Разумъ—высшая объединяющая познаше инстанщя. Три идеи—Бога, души и шра,какъ целаго — будучи необходимыми идеями разума, завершающими условный синтезъ опытныхъ данныхъ, въ безусловномъ принципе, не могутъ, однако, создать действительная знашя, ибо идеи разума не находятъ въ опыте ничего соответствующаго имъ, оне преступаютъ границы всякаго возможнаго опыта, поэтому-то метафизика представляетъ лишь кажущееся, недействительное знаше. Результатъ критики чистаго разума таковъ: человекъ имеетъ необходимое и всеобщее знаше, но оно касается лишь феноменальная Mipa, и закономерность. находимая человекомъ въ этомъ