* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

116 Игламъ—Истина ствительностя» (1855); В. Гольцевъ, «Объ искусстве» (Москва, 1890); Е. Бобров*. «Отношения искусства къ науке и нравственности»; К. Кавелинъ, «О задачах!, искусства» (сВЪстннкъ Европы», 1878); Л. Толстой, сЧто такое искусство». Изъ де-реводныхъ упомянемъ: Йрудонъ, «Искусство, его основан!е л общественное зна-чеше» (пер. Федорова, СПб., 1895); Шер-бюлье, «Искусство и природа» (СПб., 1S04); Тэнъ, «Чгевз'я объ искусств!»» (СПб., 1S89): М. ГюЙо, «Искусство съ социологической точки зретя» (СПб.,1900);«Сочпнешя» Джона Рескина (Москва, 1900). Весьма много цЗшныхъ мыслей объ искусстве можно найти во 3-омъ том! Шопенгауера, «Шръ какъ воля и продетавлеше». ОтмЗтшъ еще любопытную мысль, высказанную Л. Нуаре въего брошюре: с Развппе искусства» (не-мецк.). На основанш изсл$дованШ Гейгера, Гладстона и др. о разЕатш ощущешй, Нуаре высказываетъ мысль, что II" развивались въ зависимости отъ развит орга-новъ чувствъ, начиная отъ осязашя и кончая самымъ духовнымъ ощущешемъ— слухомъ. Архитектура и пластика оказываются самыми древними, а музыка и лирика—самыми юны Mir отраслями II. Исламъ—монотеистическая религия, основанная Магометомъ въ начале VI в, по Р. Хр.; священная книга И.—Коранъ. Главная философская секта IL—мутази-литы, отрицавшее предо предаете ^свойства Вога. которыя приписывались ему Кораномъ, и настаивавшее на единств·! божественнаго существа. Сунниты и шшты были первоначально представителями по-литическихъ napTIU и лишь впосл'Ьдствш эта термины стали обозначать различныя направлешя II. Объ И. см. Шантепи-де-ла Соссей, «Исто-pifl peiurifi» (Москва, 1899; тамъ же указана литература). Истина есть цель человеческаго по-знашя; когда суждеше выражаетъ действительное отношеше явлешй, мы называемъ его истиннымъ. И. предполагаетъ познаю-щаго субъекта, познаваемый объектъ и воспроизведение его въ знанш. Когда представление объ объекте совпадаетъ съ объек-тоиъ, тогда знаше считается истиннымъ. Уже древность спрашивала о критерии И., т,~э. о признак^, но которому можно отли- чить истинное знаше отъ ложнаго. Скептики отрицали возможность II., утверждая относительность всякаго познашя*. Платонъ, отвергая И. чувственнаго познашя, училъ о томъ, что истинно только познаше идей. Аристотель указалъ на то, что И. существуете лишь въ сфере мышлешя, въ сужде-нш, въ которомъ что-либо утверждается пли отрицается. Эпикуръ считалъ крнте-р^емъ И. очевидность чувственнаго знашя; стоики крнтерШ И. видели въ каталепти-ческомъ представленш и въ истлнномъ разуме (????? ?????), ?,-e. въ мышленщ. Схоластики II. считали проистекающей изъ божества, самимъ Богомъ (Августинъ). Декартъ утверждаетъ вместе съ схоластиками, что существуютъ в'Ьчныя II., установленный Божествомъ. Критер1емъ И. Декартъ считаетъ ясность и раздельность. Этого же держится н Спиноза, утверждая, что И. сама въ ceoi заключает!. свою норму ж указаше ошибки. Кантъ отличаетъ формальную И. отъ материальной; первая содержитъ въ себе лишь логическШ крптерШ И. и есть соглаа'с известнаго познания съ общими формальными законами разума и разсудка. Въ апртрномъ элементе познашя заключается верный критерий И. Матер1альная JL, т.-е. cor.iacie нредставлешй съ предметами, очевидно, съ точки зр^шя Канта не можетъ быть достигнута. Фихте указываетъ на непосредственное чувство, гарантирующее истинность знашя: «Достоверность доступна для меня только поскольку я существо нравственное, ибо критерй теоретической II. не можетъ находиться въ тео-рш же». Для Гегеля И. есть тожество объекта и субъекта, т.-е. идея. Изъ приведенная видно, что понят!е II. столь же различно определялось, сколь различны и точки зрёшя на знаше вообще; начиная отъ отрицашя И. (скептицизма) и при-знашя чувственной И. и кончая утвержде-шемъ, что И. доступна лишь мысли или даже, что И. есть признакъ абсолюта. Последнее представляетъ перемЪщеше ло-нит!я; И. не есть бьгие, а познаше; она не существуетъ, а имеетъ значеше; сфера И. есть мысль, и истинной мыслью мы должны считать такую, которая обла-даетъ самоочевидностью или можетъ быть доказана теми средствами, которыя