* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Индпвпдтгъ—Индайскля философш 109 Аристотель принципъ II. видитъ въ соединена формы съ Maiepiea. Реализмъ по-мещаетъ II. въ идеи, номинализмъ въ самые предметы. Такъ на IL смотреть л Лсйбнлцъ. Сшгноза, наоборотъ, иолагаетъ, что всякое овределеше возникло изъ огра-ничешя. Для Шопенгауера пространство и время суть формы индивидуацт. Единое цЪдое, воля кажется суммою конечны хъ предметовъ только благодаря тому, что они прошли чрезъ разлагающую призму интеллекта. Единство, благодаря пространству и времени, распалось на множественность явлений. Эта же точка зрешя принимается и мистицизмомъ. Индивидуумов (отъ лат. Individuum—неделимое)—единое нераздельное существо. И ндиФФврентизмъ ^отъ лат. in-; differentia — безразличие) — равнодушие, особенно въ деле релипи; индифферентностью Шеллпнгъ называетъ абсолютъ, охватывающШ и сохраняющей въ себё и объекта, и субъектъ. Индийская философ1я — пред-ставляетъ разнообраз1е системъ, которыя въ большинства связаны съ религиозными лредставлешями. ДревнМппе философские трактаты относятся къ Х-му веку до Р. Хр. Главная система, Веданта, сложилась въ ???? в. до Р. Хр. Изъ всехъ системъ только Веданта удержалась до настоящаго времени и составляетъ своего рода философско-религиозное м1росозер-цаше весьма многихъ образованныхъ ин-дусовъ; призвашемъ пользуется еще и Вайсешика. Обыкновенно 'насчитываютъ шесть главнейшихъ системъ И. фшц но во всехъ или почти во всехъ есть обхщя идеи, составляющая какъ бы непреложный догмы. Сюда относятся душепереселе-н!е (метемпсихоза—Сансара); признается всеми, за исключешемъ системы Санкья; безсмерпе души (не признавалось только въ сутрахъ Бригаспати), идея страдания какъ источникъ или начало философии (подобно тому, какъ греки считали удявлеше, а Декартъ сомнЪше началомъ философш) и требоваше избавлешя отъ страдашя; наконецъ, вера въ Карма, т.-е. д$ла, определяющая судьбу человека не только при жизни, но и после смерти. Наконецъ, зависимость философскаго мыш- лен1я индусовъ отъ релнпозныхъ пред-ставленШ лучше всето выражается въ томъ,. что все системы прлзнаютъ авторитетъ Ведь, которым?, приписывается характеръ Откровешя. Въ XIV BiKt Мадхавачарья составить описашс всехъ системъ II. флл., числомъ l?; изъ нихъ шесть признаются ортодоксальными, а именно Миманза первая и вторая (уттара Мпманза или Веданта), ЭДайя, сочиненная мыслигелемъ Готама, Вайсешика, лриладлежащая Канаде, Санкья, написанная мудредомъ Капила, и 1ога. приписываемая Йатанджали. Главная изъ нпхъ—Веданта, сочиненная философомъ Санкарп, который пользовался Упанишадами, т.-е. древними коммента-р]ями къ релнпознымъ гимнамъ, Ведамъ, и сутрами написанными Бадарайяны Сущность учешя Веданты следующая. ^Врахма есть истина, а м1ръ есть ложь, душа есть Брахма п ничто иное». Въ иной форме та же сущность учен1я Веданты выражается въ известной формуле Tat, tvani asi—«Ты есть то^при чемъ подъ «то» разумеется Брахма, Богъ, а подъ «ты» Atbraan или душа. Такимъ образомъ Веданта есть иантеизмъ идеалистическаго характера. Д^ль философ]и заключается въ познаши ИСТИНЫ О ТОЖССТВЪ 6ЫТ1Я, о томъ, что только Богъ сулц}ствуетъ; для достижения этой ц'Ьли знашя Aridya) должно изгнать предубежден!е о множественности су-ществъ (незнаше, Avidya). Объективный, феноменальный М1ръ реаленъ только вт-практическомъ смысле. Причина и след-CTBie, создавшая множественность, неразличны одна отъ другой. Высшее знашс о тожестве бьтя вместе съ тЬмъ есть освобождеше отъ перерождешя. Эта система не противоречить положешямъ религш браминовъ и признается выражешемъ релип ознаго м1росозерцан1я. Дурва Миыаньа илп первая миманза (изследоваше) пмеетъ практически характеръ и представляешь главнымъ обра-зомъ разсуждеше, какъ исполнять свои жертвенныя обязанности, а затемъ обязанности вообще; философский интересъ этой системы не великъ; философсше вопросы затронуты въ отступлев^яхъ отъ главной темы; въ нихъ трактуется объ нсточнпкахъ знашя, и т. д. Философская система Санкья Капилы