* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
ИдгасинкРА81я—Hi тйхъ явлешй, наличная, наблюдаемая сторона которыхъ сознается посредствомъ понятШ; въ ней онъ постигаетъ явлешя, которыя въ ноняияхъ разсудка распадаются на множество разнородныхъ областей .знашя—въ делостномъ образе, въ гармоши и полноте, какъ выражеше одного начала, какъ виды и ступени одной безконечной жизни >. Ид10синкраз1я — индивидуальный особенности, проявляюпцяся въ опредЪлен-ныхъ склонностяхъ или отвращеши. Ид1отизмъ есть высшая степень тупоушя, обусловленная нелравильнымъ питан!емъ или бол'Ьзненнымъ изменением^ нервныхъ центровъ въ перюдъ развила душевныхъ способностей, вследствие чего это развиие или лрюстанавливается или подвигается чрезвычайно медленно, но но регрессирует^ какъ у слабоумныхъ. См. <Ид10тизмъ и TynovMie», д-ра Айрлэнда, пер. съ англ. Томашевскаго (СПб., 1S80). йзм^н ????—- представляетъ важный моментъ эволюцш и обозначаешь смену во времени качественностей, при сохранении неизменной основы. Различ1е количественное можетъ быть съ более общей точки зрешя подведено подъ качественное раз-лич1е. Примеромъ постоянная И. служатъ состояшя сознашя. Въ древности элеаты отрицали II; Гераклитъ, наоборотъ, училъ вечному измененш, ГГлатонъ отнесъ Я. къ MIpy явленШ, а неизменность къ Mipy идей. Вопросъ о томъ, какъ соединить по-няпе II. съ иошшемъ субстанцш, подробно разобранъ зъ «Метафизике* Гербарта. Эволюция отъ И. отличается т$мъ, что эволюцш присущъ нризнакъ совершенствования. Израильская религия — вънер- вомъ пор1од? развит1я поклоненге 1егове (генотеизмъ, 1еговизмъ или мозаизмъ), во второмъ, носле пленешя, поклонеше единому Богу, избравшему Израиль сво-имъ народомъ. Изъ понят1я 1еговы устраняются язычесте элементы, и релипя ев-рейскаго народа становится чистымъ мо-цотеизмомъ. | Объ израильской религш см. Шантепи де ля-Coccefi, «История релипй» (Москва, 1899), t Иллюз1оннзмъ—воззрите, по ко-1 торому внешнШ м1ръ есть только карти- КАНЖНТЕАЯ ФШГОСОФ1Я 101 на, воспроизводимая нашей душой* Это воззрите встречается въ форме возможности укартез1*анцевъ; такъ, Фенелонъ говорить: «можетъ быть, все эти существа не имеютъ ничего реальнаго, суть чистая иллюз]я, совершающаяся целикомъ во мне саяомъ». Mip0B033peHie Шопенгатера тоже приближается къ иллюзионизму; яв-лешя природы, совершающаяся во времени и пространстве, онъ называетъ фантас* MaropieS, феноменами мозга ж т. д. Иллюзгя—ошибочное толкование пред-ставлешя, которое, въ противоположность галлюцпнацш, имеетъ своимъ источникомъ какое-нибудь ощущеше, вызванное действительными данными объективная MIpa. Логичесшя иллюзии получаются вследствие образовашя ложныхъ понятий, сужде-Hifi и заключен^. Метафизической иллюзией называется смешеше явленШ съ вещами въ себе. При эстетической иллкши изображена вызываетъ представления самого изображаемая объекта; она имеетъ место главнымъ образомъ въ музыке и поэз1и. Психологическая И. есть обманъ чувствъ, вызванный какимъ-нибудь д'Ьй-ствительнымъ ощущешемъ. Все органы ощущений подвержены И., напр, зритель-ныя, слуховыя, осязательный, двпгательныя И. и т. д. Особенно любопытны зрительныя Я. Литература предмета чрезвычайно обширна и разбросана по психологическпмъ н физюлогяческимъ журналамъ. Здесь ука-жемъ сочинение Селли, «1Гллюз1я> (1882). Иллюминаты — члены общества, основаннаго въ конце XTIII вёка Ада-момъ Вейсгауптомъ. Цель его—распро-страяеш'е деизма и замена деизмомъ хри-стнства; впоследствш И. слились съ франкмасонами. Илозоизмъ—см. Гилозоизмъ. Имманентная философХя есть философ1я, ограничивающаяся данными опыта; эта философия получаетъ харак-теръ идеализма, потому что все данное есть содержате сознашя; въ этомъ смысле Беркли и Фихте Стариий могутъ быть названы И. философами. Въ настоящее время И. философ, называется направле-Hie, во главе котораго стоять В. Шуппе, Шубертъ-Сольдернъ, Ремке и другзе; они издаютъ «Zeitschrift fur immanente Philosophie» (4 тома); очень близки къ напра-