* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ИДЕАЛИЗГЬ—ЙДЕАЛЪ 105 Труднее для И. обосновать физику. Физика И. есть динамизму т.-е, учете о томъ, что реальны только силы. Походя изъ факта различая души и тела и признавая истинную реальность лишь за первой, ядеализлъ долженъ смотреть на ма-терш н тело или просто какъ на феномену или какъ на продукта (имеющп! fIjko-торую самостоятельность) деятельности души. Въ противоположность матер1ализму1 Я. имеетъ исторт и притомъ весьма богатую; въ сущности iicTopifl философш есть история И. Виды II., обнаружившееся въ исто-piii, чрезвычайно разнообразны (ср. Will-maini, «Geschichte des Idealismus-, 3 тома, Брауншвейгу 1894; первые 2 тома весьма хороши; третей, "содержаний нсто-шю HOBiiro И., менее удовлетворптеленъ). Главные представители II. суть Нлатонъ въ древности и Гегель въ новое время. Bet виды И. можно свести къ тремъ основ-нымъ: 1) объективному И.,*обнимающему пертдъ времени отъ Платона до Лейбница—это догматичесшй И., опирающШся на непосредственный опыту утверждающей реальность идей, но не ставя mi Й гносеологической проблемы во всей ея полноте; 2) субъективный И.; главный представитель его Беркли. Онъ опирается на пспхо-логическШ опыты утверждая исключительную реальность психическаго содержашя представлешй, онъ отрицаетъ существование вн-Ьшняго матерзальнаго Mipa. Для объективная И. истинное бьгпе заключается въ понятяху идеяху для субъектпв-наго П. понятёя еуть отвлечешя ума, реальности не имеюнщ. Не отвлеченное мышление, а живое содержаше сознашя является критерёемъ действительности; поэтому гносеолопя субъективная И. носитъ на себе характеръ эмпиризма и ведетъ къ субъективизму; 3) трансцендентальный И.; главный представитель его Кантъ. Это попытка соединешя объективнаго IL съ субъективными Трансцендентальный И. не отрицаетъ существовашя внЬшняго Mipa, но признаету что все познаше заключено въ субъекте, во внутреннемъ опыте, который распадается на содержаше, данное эмпирически, и форму, привносимую субъ-ектомъ. Трансцендентальный И,, какъ посредствующая попытка между чисты мъ И. и су бъективизмому имеетъ нисколько вядовъ; изъ ннхъ одинъ приближается къ субъективизму (философия Фихте), другой, нанро-тивъ. къ объективному И. (фплософёя Гегеля). Посл’Ьдшй впдъ наз. абсолютнымъи&а-лтмомц въ немъ выражена уверенность, что развитее Mipa явленШ есть не что иное, какъ развил*е самого бытш; такимъ образомъ трансцендентальный Л. въ системе Гегеля вновь приводить къ объективному идеализму. Йдеализмъ (въ эстетшг!;)-обозначаем направлеше, противоположное фор· мализму и реализму. И. настаиваетъ на томъ, что задача искусства состоцтъ въ нзображенш идеальнаго содержания и что формальный элемента пграетъ второстепенную роль: главными представителями И. въ эстетике въ древнее время былъ Плотину въ новое—Гегель. Въ противоположность реализму, II. въ эстетикЬ настаи-ваетъ на томъ, что искусство не должно рабски воспроизводить действительность, а выставлять типичное, родовое, въ отли-4ie отъ случайпаго, конкретная, воспроизводимая*. напр,, фотограф1ей. Идеализацией называется тотъ процессъ, благодаря коему художнпкъ схватываетъ въ контсрет-номъ облике внутреннее содержаше действительности. Идеалреализмъ — воззреше, утверждающее, что идеальное есть въ то же время реальное, или что реальное само по себе есть идеальное. Это воззреше встречается у многихъ философовъ. Таку у Фихте, «если нетъ идеальнаго, то нътъ и реальная, и наоборотъ»; у Шеллинга «абсолютно-идеальное есть абсолютно-реальное», у Гербарта, Гартмана, Вундта и др. Идеалть—обозначаетъ то, что соответствуешь норме, совершенству и что является трудно осуществимой целью деятельности. Этическимъ П. является человек'!.. достигпш! безусловнаго нравственная совершенства; научнымъ идеаломъ является истина, эстетическимъ идеаломъ является красота. Каждый человёкъ можетъ иметь свои специальные И. и свое представлеше объ И. Идеалъ противополагается дейсгвительности, а иногда понимается какъ наиболее полное выражен] е действительности. Кантъ опреде-лялъ II. какъ представление единичная