* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Влорадотво—Жбнъ-Гавирпль 103 слева Bi. Соловьева. «Вогь отрицаетъ зло какъ окончательное или пребывающее и въ силу этого отрицашя оно и погибаеть, но онъ допускаетъ его какъ преходящее условие свободы, т.-е. большаго добра. Богъ допускаетъ зло, поскольку съ одной стороны прямое его отрицате или уничтожение было бы нарушешемъ человеческой свободы, т.-е. еще большим* зломъ, такъ какъ делало бы совершенное добро въ Mipe невозможным^ а съ другой стороны Богъ допускаетъ зло, поскольку имеетъ въ своей премудрости возможность извлекать изъ зла большее благо или наибольшее возможное совершенство—что и есть причина существовашя зла». Злорадство—чувство удовольств1я, испытываемое при виде несчастья ближ-няго. Самый извинительный видъ 3. тотъ, который описываетъ Лукрещй: Сладко, когда на поверхности моря, взволнованной вЪтромъ, Съ берега ты наблюдаешь большую опасность другого. Въ этомъ чувстве 3. играетъ лишь второстепенную роль, въ действительности же сознание собственной безопасности и сострадание играютъ первенствующую. Ме-нЬе извинителенъ тотъ видъ злорадства. который ианравленъ на враговъ; въ немъ главную роль играетъ ненависть и вызванная ею радость несчастья врага. На-конецъ, высшая етепень 3. воплощена въ образ*Ь Мефистофеля, радующагося вообще всякому злу и етрадашю. Этотъ видъ уже граничитъ съ явлениями патологическаго характера. Яитше является защитникомъ злорадства. Унан1е или познанге — есть резуль-татъ познавательнаго процесса, имеющаго ц^лью пр1обретеше истины. Знашеиъ обозначается объективная сторона умствен-наго процесса, въ то время какъ субъек-, тивная сторона обозначается словомъ мыш-леше. Знаш'е съ одной стороны противополагается мненш, не претендую; щему на объективную истину, а выражаю! щему лишь субъективное убйждете, съ ; другой стороны вере, претендующей на ' объективную истину, но опирающейся на иныя, чемъ знаше, основатя. Самый существенный вопроеъ знашя состоитъ въ объективности знашя, т.-е. въ томъ, ка-кимъ образомъ процессъ, совершающейся въ сознати индивида, по путямъ, нисколько ' не тожественнымъ съ действительными процессами въ MIpE, въ результате своемъ совпадаетъ съ объектомъ, даетъ его полное изображеше. и. Ибервегъ (Фридрихъ, 1826-1871)-профессоръ философ] и въ Кенигсберге. Авторъ знаменитаго учебника исторш философа (9 изд.), издаваемаго по смерти автора Гейнце. Этотъ учебникъ замечате-ленъ яо полноте библтграфическихъ указаний. Изъ этого учебника на pycciriS языкъ переведена «Йсторгя новой фило- софш» Я. Колубовскимъ съ дополнении 0 филоеофш у чеховъ, поляковъ я русскихъ. Другое примечательное произведение И.— «Логика». Объ И. интересныя оведешя сооб-щаетъ Ф. Ланге въ «Исторш матер!ализыах Ибнъ Габироль (Соломонъ бенъ 1егуда, 1020—1070)—еврейсгай философъ 1 и поэтъ, прозванный своими позднейшими