* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

100 Законъ—Законъ Вебера скихъ законах·*. Всл4дств]‘ е болыио й сложности явлешй закины психологи чеше и социальные труднее установить, и они обладаютъ меньшей точностью. Такъ, въ психолопя вое произведен! е представлений называюсь обычно законами ассощащи. Хотя эти «законы» и нредставляютъ собой правильное отношен ie в^сдстнвлешй, но они не допускаютъ точной формулировки, и на осиовати ихъ нельзя делать предсказаний, между гбмъ это свойство наиболее ценно въ научномъ знаши. Еще менее точны законы сощологичесше, въ силу того, что соцюлопя пм'Ьетъ дело съ чисто индивидуальными явлетями, т.-е. неповторающимися, а следовательно, допускающими предвидение и предсказаше лишь въ весьма слабой степени. Въ пси-хологш поддается учету лишь пассивная сторона человеческаго духа, т.-е. те я в-лешя, въ которыхъ действуете привычка и' въ которыхъ творчество, активность не проявляются; точно то же следуетъ сказать и о сощолопи: такъ какъ она поко-. ится на псахолоп и, и сощологичест явлешя въ значительнейшей степени суть явлешя психичетя, то и здесь учету поддается лпшь механическая сторона общественной жизни, а но активная. Изъ всего до с-лхъ поръ сказаннаго о естественныхъ законахъ вытекаетъ, что во вселенной можно различать несколько царствь, который какъ ярусы возвышаются другъ надъ другомъ. Надъ млромъ чистой необходимости, чистаго количества, стоящая на границе между бьшемъ и не-Эыпемъ, возвышается М1ръ причинности, физической и химической, далее м!ръ живой и наконецъ М1ръ мыслящнхъ существа Каждый жзъ М1ровъ лишь въ известной мере зависитъ отъ низшая, находя въ немъ, какъ говорилъ Аристотель, лишь матерш, а не форму (ср. книгу Бутру: «О случайности законовъ природы >, ! М., 1900, дерев, съ французская). Законы природы имеютъ въ виду бытхе, которое дознается опытомъ; законы нравственные въ этомъ отношенш стоятъ бзшже къ логическимъ 3,, чемъ къ есте-! сгвенньшъ. Они выражаютъ не фактъ, а цолженствоваше, ?.-e. представляютъ усло-31Я бьшя человека какъ существа свободная и разумная; поэтому следуетъ пред- положить, что въ основе нравственности дежитъ атома, изъ которой могутъ быть выведены все законы нравственности, какъ следствия изъ основашя. Въ виду того, что нравственность предполагаем» сообщество людей, можно построить я общественную этику, которая представляла бы не описательную, а нормативную сторону со шальной жизни. Кроме всехъ перечисленныхъ видовъ законовъ, существуете еще одяаъ—законъ Бога, который релипозному сознанiio представляется даннымъ въ откровенш, философскому же представляется выводомъ -изъ м1роздатя какъ целаго, со всемъ его многообраз]‘емъ явленШ (ср. Ульрици и Фламмаршъ, «Богъвъ природе»).Для пантеизма 3. природы и 3. Бога совпадаюгь; для теизма. же въ закономерности Mipa выражается, хотя и неполно, природа Божества, однако, настолько, насколько без-конечное можетъ выразиться въ конечном^ t Перечисление и описаше видовъ различной закономерности ставить на очередь вопросъ объ отношеши различныхъ видовъ закономерности между собой. Наука требуетъ сведешя видовъ 3. къ паи-возможно меньшему числу, но въ то же время требуетъ, чтобы это сведеше не насиловало природы каждаго вида. Ра-цюналнзмъ сводить реалышя отношения къ логическимъ, следовательно, законы природы къ законамъ логшш; натурализмъ, напротявъ, сводптъ къ законамъ реальная Mipa логичесше и нравственные за* коны. Вторая попытка совершенно безнадежна, ибо высшая нельзя объяснить изъ низшая, не допустивъвъ немъ присутствия, хотя бы въ потенщальномъ виде, ; этого высшая; но и обратное—рацюна-лизнроваше законовъ природы представляется пока невозможным^ ибо далеко не все въ MIpe подведено подъ идею закономерности: творчество, жизнь не поддаются еще учету. Законъ Вебера—приростъ раздра-жен1я, необходимый для наименьшая прироста ощущешя, находится въ постоян-номъ отношеши къ общей величине раз- i дражешя, поэтому чемъ больше существующее уже раздражеше, гЬмъ болыпимъ долженъ быть приростъ раздражения того