* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Дуализмъ—Духъ 83 наслаждете. Цель Д. заключается въ томъ, чтобы оказывать взаимную помощь вь прюбрйтенш добродетели. Д. могутъ заключать между собой равные или неравные, при чемъ неравенство можетъ быть двухъ родовъ: Д. высшаго по разви-шо къ низшему и наоборотъ. Анализъ Д., заменявшей у грековъ въ известномъ от-Еошенш любовь, занимала весьма мно-гихъ философ овъ; такъ, ГГлатояъ посвя-•шлъ ей д1алогъ «Лизисъ»; Ксенофонтъ, Геофрастъ и Плутархъ писали о ней. Стоики придавали ей весьма.большое зна-теше. Ахиллъ и Патроклъ, Орестъ и Пи-ладъ, Эпаминондъ и Пелопидъ — знаменитейшие примеры дружественныхъ со-юзовъ. Въ новой философш анализу Д. не уделяется того места, какое удалено ему въ Грецш, по той причине, что самое явлеше потеряло значеше, какое имело въ древности; однако, я въ настоящее время можно указать на Эмерсона, какъ на апологета Д. Дуализмъ (отъ лат. duo — два) — учеше, полагающее въ основу объяснения явлешй два противоположныхъ принципа, не сводимыхъ одинъ къ другому. Д. можетъ быть релипознымъ и фило-софскимъ. Религиозный (релипя персовъ: Ормуздъ и Ариманъ; вёра мавихейская) противополагаетъ доброе начало злому, светлое — темному, Божество — дьяволу, при чемъ обыкновенно признается превосходство ^ добраго начала надъ злымъ. Философский Д. состоитъ въ признанш двухъ различныхъ началъ въ Mipi, напр, разума и механической причинности, души и тела, матерш и духа; явлетя и действительности. Дуалистами могутъ быть названы Платонъ и Декартъ. Для всякаго дуализма камнемъ преткновешя является вопросъ о взаимодействш двухъ началъ. Если отрицать всякое взаимодейств1е (ок-казюнализмъ, Teopia предустановленной гармонии, параллелизма), тогда не получается объяснешя фактовъ. Признавая взаимодейств1е, приходится искать третье, высшее начало, въ которомъ противоположности объединялись бы, и такимъ об-разомъ Д. переходить въ монпзмъ: такая тенденщя, действительно, имеется и у Платона, и у Декарта. Можно различать несколько видовъ философскаго Д.,. а именно: психологичесшй (душа и тело), метафизический (матер1*я и дт), этячесшй (свобода и необходимость). Въ заслугу Д. следуетъ поставить, что благодаря ему*получается возможность строгаго определешя понят!й (напр, определения Декарта души и тела), а темъ не менее философское сознаше никогда не удовлетворялось Д., и постоянно стремилось заменить его более совершенной leopiefi. Дунсъ Скотъ (1оаннъ, 1266—1808) — ирландецъ, ученикъ Александра Галь-скаго,монахъ францисканск. ордена, проф. теолопи въ Оксфорде, потомъ въ Париже. Его перу принадлежать весьма мнопя сочинения; въ 12-тьтомовъ in folio (изд. 1639 г., cOpera omnia») не вошли его экзегетячесш сочинешя на Св. Писаше. Главное его сочинение содержится въ У и Хтомахъ— это комментарш на сенгенщи Петра Лом-бардскаго. Д. Скотъ удаляешь весьма много места полемике съ Альбертомъ Великимъ и Оомой Аквинатомъ. Дурандъ (Вильгельму f 1332)—проф. въ Париже и Авиньоне, епископъ въ Mo; сначала защищалъ школу бомистовъ, по-томъ сделался противникомъ ея. Написалъ комментарии на Петра Ломбардскаго, въ которыхъ выступилъ защптникомъ номинализма. # Духъ (Spiritus, ??????, G-eist)—обозна-чаетъ начало, противоположное телу; а въ противоположность душе Д. обозначаешь высппя душевныя способности, разумъ. Пониже о духе образовалось благодаря дуалистическимъ лредставлешямъ, проти-вополагающимъ матер1альный су остр ап. другому, более тонкому. Первоначально (напр, у Анаксагора ????) атотъ субстратъ мыслится еще съ некоторыми признаками матер]и, потомъ (напр, у Декарта) онъ резко противополагается матерш. Д. можетъ быть понимаемъ двояко—щи какъ субстанщя, или какъ энерпя. Отъ челове-ческаго мы отличаемъ М1ровой, божественный, коллективный, народный, единичный, объективный и субъективный духъ; мы говоримъ о Д. времени, о Д. закона въ противоположность букве и т. д. Различие Д. и души, установленное впервые Аристотеле мъ, играетъ большую роль въ пск-холоии Гегелевской школы. У Шеллинга Д. и природа, суть два полюса абсолюта, «*