* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
82 ДОЛЖЕНСТВОВАШЕ—ДРУЖБА Необходимость Д. состоите въ внутрев-немъ принуждеши, заключающемся въ идее блага, содержание которой оправдывается указашями совести п разума. Два противоположи ыхъ учешя—иахурализмъ и философия абсолюта не могуте построить истдннаго понятая Д. Натурадизмъ потому, что причинная связь явленШ вообще не оставляете места для долженствования, филоеофстй абсолютизмъ — потому, что велЪше абсолюта (Бога) можетъ иметь нравственную обязательность только въ томъ случай, ежели содержите вел'Ьтя оправдано сознашемъ и признано имъ какъ благо, въ дротивномъ случай нравственный законъ отожествляется съ при-роднымъ и получается тотъ же натура-лизмъ. Понятие Д., какъ этическШ прин-ципъ, впервые разработано стопками (ъг-tfipcov), которые считали действ1е, проистекающее изъ Д., за дЪйсше, согласное съ природою и съ разумомъ. Хрисйанство смотритъ на Д. какъ на ведете Бога и различаете 3 "рода Д.—относительно себя, ближнихъ и Бога. Канте выдвигаетъ понятие Д. какъ принципа этикн. Д. есть принуждеше, которое испытываете свободная воля со стороны нравственнаго закона. Д. есть необходимость известнаго действ! я изъ уваженш къ нравственному закону. Нсточникъ Д.—1ичность какъ разумно-свободное существо. Нравственно только действие, проистекающее изъ Д. Въ системе Фихте Ст. понят!е Д. играетъ такое же первенствующее значение, какъ и у Канта. Понятие Д. можетъ иметь различные виды и различный объемъ; отсюда возникаетъ конфликте Д., тема казуистики, которую съ особенной подробностью развивала католическая средневековая мораль. Долженствовавйе (отвлечете отъ поняпя долгь)—noflflTIe, предполагающее свободу воли. Основное ??????? какъ нравственности, такъ и права; показателемъ его служить совесть;Д —понят1е соотносительное понятию воли. Обосновать понапе Д., т.-е. вывести его изъ другого более основного нельгя; изъ бьтя и истины не вытекаете Д., въ основе его лежать понят!е ценности. Домин И КЪ а Сото (1494—15GQ) — г.оминиканецъ. последователь вомы Ак- винскаго. Главныя сочинешя: «De natura et gratia», «De justitia et jure;> и комментарии на Петра Ломбардскаго. ДОМИНИКЪ изъ Фландрги (f 1500) — последователь Оомы Аквината, критикъ учешя Дунса Скота. Донатиеты—христианская секта IV века, основанная Донатомъ Великимъ. Противъ нея боролся блаженный Авгу-< стинъ. Д. учили, что «изменники», т.-е. вы-давиле св. книги во время гоненШ на хришанъ, не могутъ исполнять обязанностей священнослужителя. Святая жизнь необходима священнику. Августинъ доказывала. что чрезъ священника действуете благодать. Католическая церковь приняла точку зрешя Августина. Достоверность (certitudo)—o6o3Ha-чаетъ не то, на что указываете словопроизводство (достойно веры); Д. есть при-знакъ доказанной истины. Достоверенъ тотъ факте, который не подлежите сомненш, достоверно положеше, которое во всякое время можетъ быть доказано. Такимъ об-разомъ Д. есть синонимъ истины. Можно различать субъективную Д., которая есть уверенность, отъ объективной достоверности знашя; далее, абсолютную Д. отъ вероятности; непосредственную Д. (т.-е. очевидность) отъ производной. Ращона-лизмъ впдптъ въ разуме источникъ Д., эм-пиризмъ—въ опыте. Скепсисъ отрицаете Д. Декарте признаками Д. считалъ ясность и отчетливость. Дроби шъ (Морицъ-Вильгельмъ, 1802 —1890 )— последователь Гербарта, проф. въ Лейпциге; ему принадлежать учебники по логике и психологш. Особеннымъ распространен! емъ пользуется его учебникъ формальной логики. Дружба—одна изъ формъ душвнаго союза людей, проистекающая изъ чувства расположения. Въ Грещп, -классической стране Д., не было спещальнаго слова для обозначешн этого явлешя (????;, ????-.?— любовь). КлассическШ анализъ Д. даете Аристотель въ 8-Й и 9-й книгахъ своей этики (къ Ником ах у); онъ различаетъ 3 вида дружественныхъ союзовъ: 1) основанные на' чувстве пр!ятнаго, ’2) на пользе и 3) на благё; только та Д., которая. основана на идее добра, есть истинная Д., темъ более, что она заключаете въ себе и пользу, и