* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
78 ДЫЯОЭТИЧЕСКАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ—ДОБРО ли, въ которой доводъ и опровержение тЬсно связаны между собой и легчайшимъ путемъ ведутъ къ достижевт известнаго результата. Поэтому Платонъ прпдалъ сво-имъ фплософскимъ произведешямъ Д1ало-гическую форму, которая является у него внешней ы излишней лишь въ последнему старческомъ его произведении «О зако-нахъ». Д, есть литературная форма, чрезвычайно трудная, требующая большого таланта, дабы не получилось впечатлЬшя искусственности* Никто въ такой степени не влад'Ьлъ Д. въ применении къ пробле-мамъ философш, какъ Платовъ. Ему подражали Джордано Бруно и Шеллингу но ни тоту ни другой ве достигли своего образца; въ русской литературе успешно писалу пользуясь этой формой, В и. Со-довьевъ. Ср. его «Три разговора». Дханоэтичеекая доброд-Ьтель (отъ греч. ???????—разсудокъ) — терминъ Аристотеля; онъ противополагаете Д. добродетели этнческиыу вторыя суть добродетели воли и основаны на привычке, дервыя суть добродетели разсудка, напр, мудрость, наука, искусство и практичность. Термпномъ д]аноэтика пользовался Гамильтону противополагая его поэтике; первая у него обозначаешь дискурсивную способность ума, а поэтика вообще познавательную. Дхогенъ Жаертгйскт—писатель док-сографъ конца II и начала III в. по R Хр. Его сочинеше «О жизни, мнешяхъ и лзречешяхъ знаменитыхъ фплософовъ» представляетъ драгоценный матер^алъдля историковъ философш, хотя сочинеше написано не систематично и не обнаруживаешь фплософскаго понимания. До XVIII века Д. ЛаертШсшЙ былъ главвымъ источникомъ для знакомства съ истор1ей философш. Есть руссшй переводъ въ журнале «Гимназ1я». ДДогенъ пзъ А поллонля—современник Анаксагора и Демокрита, придерживался воззрений шшйскоё школы, глав-нымъ образомъ Анаксимена. Д1огенъ—циникъ нзъ Синопа, уче-никъ Антисеена. Сочинений не оставилъ. Множество анекдотовъ о немъ разсказы-ваетъ Д. ЛаертШсгсШ. Особенной известностью пользуется его разговоръ съ Але-ксандромъ Македонским*. Д1одоръ «ss Тира — пернпатетикъ Il-го в. до Р. Хр., преемникъ Критолая въ руководительстве перипатетической школой. . Д1одоръ (Кроносъ, ум. 307 г. до Р. Хр.) —остроумный Д1алектикъ мегарской школы, современникъ Стильпона, авторъ нй-которыхъ софпзмовъ и изследовашй о невозможности движения ж перемещешя. Д10ние1й Ареопагита.—Сочинешя «О небесной iepapxin», «О божествен-ныхъ именахъ > и «Мистическая теолоия». приписываемыя Д. Ареопагите, возникли въ Y или YI в. по Р. Хр., ибо авторъ ихъ знакомъ съ отцами церкви пяти первыхъ вековъ и съ сочинен1ями Плотина, Прок-ла, Ямвлиха. Въ сочинешяхъ ясно вл1яше новоплатоновскаго учешя. Упомянутая сочинешя были въ 827 году подарены Людовику Святому императоромъ Михаи-ломъ II. Философъ I. С. Эригена, по до-рученш Карла Лысаго, перевелъ ихъ на латинск1й языкъ и самъ подпалъ подъ вл1яше сихъ сочиненШ. Уже Лаврентий Валла доказывалъ, что означенный сочинешя не могли принадлежать Д. Ареопа-гпте, первому епископу Аоинъ. ученику апостола Павла. Есть русский переводъ. сочпнешй Д. О немъ ер. К. Скворцеву «Объ авторе сочинешй, известныхъ подъ именемъ Д. Ареоп.» (KieBy 1871). Д1отелитизмъ (отъ греч. ???—два И ????????—Произвольный)—ОДНО ИЗЪ След-ств1Й учешя о двухъ природахъ Христа. Латеравшй соборъ 449 г. постановилъ, что кто отрицаешь две воли въ Спасителе (т. е. монотедитъ)* тотъ отрнцаетъ и реальность воплощения Христа. Д10физиты — признаюхпде двоякое естество Христа; это назваше монофизи-ты давали лравославнымъ христианами напр. Эеодориту Кирскому. Д1этетика—наука о разумномъ здорово мъ образе жизни или о самовоспита-ши; она основывается на законахъ физ10-лопи, психологш и логпки. Ср. напр, Feuchtersieben, «Diatetik der Seele» Добро—терминъ, равнозначупцй термину благо; языкъ, правда, делаетъ некоторое различие между этими понятии, такъ напр., добрый и блапй применяются къ различнымъ субъектамъ, а отвлеченныя понятая Д. я благо къ различнымъ объ-