* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
72 Девольгктй—Деизмъ Гаэтано изъ Tiены, профессор! ш> Падуе; за нимъ последовали Нпкодетто Вершасъ, Петръ Помпонатъ д Крелонинл. Однако, нельзя утверждать, что учете о Д. истина теперь совершенно исчезло. Въ современных^ разсуждешяхъ о вере в знаши, какъ различныхъ источнпкахъ истины, слышится отголосокъ стараго учешя о Д. истина. * Дебодьек1й (Николай Григорьевичу род. въ 1842 г.,)—проф. спб.дух. акаденш, оковчилъ курсъ горнаго института. Прово-водитъ идеи, родственная немецкому идеалистическому направлешю, въ особенности Канту. Главныя пропзведетя: «Вве-деше въ учеше о познаши» (СПб., 1870): »0 дзалектпческомъ метода» (СПб., 1872); «Философ]я феноменальнаго формализма* (1892—1895): «О высшемъ благё» (СПб., 18SG). Дегенерацдя (лат. degenerare—вырождаться)—обозначаетъ ухудшете типа благодаря наследственной передаче болЬз-ненныхъ ирианаковъ. Д. касается какъ духовной стороны, такъ и телесной. Понятие вырождения можетъ быть применено ко всему, что живетъ, къ растешямъ и къ живот-нымъ; особенное значеше это понятие полу-частъ въ применении его къ человеку; здесь Д. становится »сошологлчеокой проблемою, аыализъ которой долженъ выяснить причину явлешя и способъ лечешя его. Борьба съ вырождсшемъ и улучшеше (физическое и духовное) человеческой расы должно быть серьезнейшею задачею государства. Следуетъ, однако, сказать, что понятие Д. весьма неопределенно, ибо самое пошше нормы тоже весьма шатко. При-м'Ьромъ злоупотреблешя погошемъ Д. мо-гутъ служить сочинешя Ломброзо, въ ко-торыхъ преступность весьма правильно ставится въ связь съ Д., но самое понятие остается совершенно неяснымъ. Заслуга Ломброзо состоптъ въ томъ, что онъ ука-залъ на область, подлежащую изсл'Ьдовашю. но не въ самомъ его изслЬдованш. Проблема Д. теснейшимъ образомъ связана съ загадочной областью наследственности. Интересный, хотя и не научный трудъ о вырождении, принадлежите М. Иордау. Псих1атр1я постоянно пользуется понят!-емъ Д. Deductio ad absurdum есть до- казательство ложности известнаго положения, путемъ указашя на нелепость выво-довъ, проистекающихъ изъ положешя, ежели принять его за истинное. ДодукиДя (deduco—вывожу) — выведение, есть способъ доказательства, основы-ваюпцйся на общихъ положешяхъ и идущей отъ этпхъ общихъ положешй къ дру-гимъ (общимъ или частнымъ) путемъ силлогизма и разделения и опредялешя понятий. Основашемъ Д. могутъ быть или акс10мы или же обпця положешя, найден-ныя ранее путемъ индукщи или отвлече-шя и принимаемая за истинныя. Д. противоположна индукщи; часто эту противоположность выражаютъ такъ: Д. есть способъ умозаключешя отъ общаго къ частному, а индукщя- умозаключения отъ частна-го къ общему. Но это неправильно, ибо не выражаетъ природы указанныхъ мето-довъ и не точно определяетъ ихъ границы. Полная индукщя есть несомненный дедуктивный процессъ. Можетъ быть правильнее тотъ взглядъ, который видитъ дедукцш тамъ, где мысль имеетъ дело съ положениями и изъ нихъ выводитъ положешя же, а индукцш тамъ, где мысль имеетъ дело съ фактами, познанными путемъ опыта и наблюдения, и отъ фактовъ переходить къ обобщешямъ, къ законамъ. Дедукц1я трансцендентальная—терминъ Канта, которымъ онъ обозначаетъ выведете категорий разсудка и доказательств!, что оне суть уелов1я возможности опыта, а не отвлечешя изъ опыта. Дежерандо (1озефъ-Мар1я, 1772— 1842)—последователь Кондильяка, значеше имеютъ его сочинешя по исторш философа н его «Du perfectionnement moral ou de Teducatioa de soi-meme^. Онъ разсма-трлваетъ жизнь человеческую съ точки зрешя самовосппташя. Умеръ членомъ парижской академ1и наукъ. Дезинтеграция (отъ лат. dis отри-HiiHie и integer—нетронутый)—процессъ, путемъ котораго целое распадается на составные части; по Спенсеру одинъ изъ мо-ментовъ процесса диссолющи. Деизмъ (релппя разума)—релииозно-философское направлеше, признающее Божество въ основе всехъ вещей, но, въ противоположность теизму, отрицающее