* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Греческая философш 67 города! Въ начала Г. философ1я была занята вопросами космологическими, въ особенности вопросомъ о принципе (????) бьтя, при чемъ понятие принципа понималось двояко: въ смысле временная воз-никновешяи въ смысла основы, изъ коей все возникло. Школы юшйская, элеатская, и Гераклитъ, пиеагорейская и Эмпедокл., наконецъ атомисты и Анаксагоръ различно отвечали на поставленные вопросы. Сущность бьтя видели въ вод! (валесъ), въ безпредельномъ (Анаксимандръ), въ воздухе (Анаксименъ), въ огне (Гераклитъ), въ числе (пиоагорейцы), въ четырехъ эле-ментахъ—огне, воздухе, воде и земле (Эмпедоклъ), въ ’неделимыхъ пространств енныхъ частидахъ (Демокритъ и Анаксагоръ—ср. его гомойомерш). Самый про-цессъ возникноветя представляли себе различно: одни его вовсе отрицали (элеаты), друпе, напротивъ, отрицали быие и учили вечному становленш (Гераклитъ), третьи старались себе представить процессъ какъ соединеше механическихъ частей (атомисты) или же какъ химическШ процесеъ, въ коемъ самый качественный составъ элементовъ путемъ уплотнения и разре* жешя изменяется (шшйцы). Но все школы отрицали понятие возникновешя изъ ничего, считая бытсе (йли f етановлете) вечнымъ, а меняющимися лишь периоды развит его. Такъ, представляли себ^ что каждыя 10.000 л*Ьтъ MipoBoa порядокъ возникаетъ изъ хаоса и вновь въ него возвращается. Первый перщъ развит Г. философии закончился признан 1емъ, что изъ принциповъ чисто механическихъ нельзя объяснить MipOBoro порядка и нужно прибегнуть къ идее м1рового разума (Анаксагоръ), къ телеолопи. Второй перщъ Г. философш начался съ отрицательная направления софистики, появле-ше которой объясняется историко-культурными условиями. Софистика есть учете, отрицающее безусловное и признающее лишь относительность познан]я, принциповъ морали и эстетики. Сократъ высту-пилъ противъ софистики; онъ училъ, что ¦человёкъ можетъ достичь истиннаго знашя, а именно путемъ правильная опредйлешя понятхй; разумъ человека, отражен1е'мирового логоса, содержитъ въ себе начала нс-тиннаго знашя и морали, которыя по суще- ству тожественны, познать добро—значить стать добрымъ. Учев1в Сократа было развито частью въ школахъ неполныхъ сокра-тиковъ—мегариковъ, киренаиковъ и цини-ковъ, частью въ системе Платона. Мега-рлки развили Teopiio знашя, киренаики и циники по преимуществу этику, и притомъ вънаправленш взаимно противоположном*. Киренаики стали учить, основываясь на Сократе, что добро* есть наслаждеше (Ари-стиппъ), циники — что добро достижимо лишь путемъ добродетели и аскетизма (Ан-тисеенъ, Дюгенъ). Платонъ далъ полную систему дуалистическаго идеализма, построенная на почве диалектики Сократа. Только идеямъ принадлежим истинное бьте, только идеи могутъ быть познаны; М1ръ феноменовъ'есть М1ръ не-бътя. Душа человека принадлежала первоначально къ Mipy идеи, и земное ея сущеетвоваше и познаше есть лишь припоминаше того, что душа созерцала, когда составляла часть идеальнаго Mipa. Ученикъ Платона, Аристотель, далъ научную обработку идеямъ Сократа и Платона. Соглашаясь въ существе дела съ учешемъ объ идеяхъ, Аристотель заботился лишь о томъ, чтобы побороть дуализмъ Mipa идеи и Mipa феноме-новъ, присущей системе Шатона. Ака-дем1я и лицей, школы Платона и Аристотеля, сначала держались началъ своихъ учителей; впоследствш же восприняли (въ особенности академ1я) совершенно чуждые имъ элементы (напр, скептичесше). ТретШ пер!одъ Г. философш частью вернулся къ древнимъ физическимъ уче-шямъ, восполнивъ ихъ учешями Платона и Аристотеля, частью выдвлнулъ этнчесгае вопросы на первый планъ; такъ въ стоицизме возродился щшизмъ, въ эпикуреизме—киренайская школа. Даже скепти-цизмъ Энезидема и Секста Эмпирика вы-двигалъ этическую точку зретя, желая достичь атарашиили «воздержатя», т.-е. безмятежности. Новое понят1е «греховности» человека начинаетъ тяготеть надъ сознашемъ и подготовляетъ то слдапе релини и философш, которое замечается въ учешяхъ Филона и въ школахъ новопла-тониковъ (Плотинъ) и новопиоагорейцевъ (Ямвлихъ и др.). Этотъ перюдъ Г. фило-софш далеко отклоняется отъ принциповъ Платона и Аристотеля; онъ подготовляетъ