* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

66 Греческая тела, находящаяся въ покое, поскольку въ нсмъ обнаруживается не истощеше силъ, а, напротивъ, напряжете ихъ и полная возможность сменить покой целесообразную двнжетемъ. Такъ. стоящШ, лежаний или сидящШ человЬвъ можетъ производить впечатаете Г., смотря по тому, насколько въ немъ обнаруживается соразмерность напряжения силъ положешю ??ла. Впечатлен]е негращознаго производить челов^къ распустившейся, въ которомъ ме-ханичесше законы (тяз,лсти) совершенно взяли верхъ; съ другеь а»роны, и противоположное, т.-е. полное подчинение механике, отчасти не гращозно (такъ напр., таковымъ врядъ ли можно назвать мар-щироваше солдатъ). Напротивъ того, полная соразмерность внутренняго напряжения и внёшняго движешя провзводитъ впечатлеше Г. См. Шиллеръ, «Ueber Ав-muth mid Wurde > Греческая философхя—развивалась въ течете тысячсл$т1я, ежели считать началомъ VI в. до Р. Хр., а концомъ Г. философш 529 т. по Р. Хр., т.-е. закрьте имнераторомъ Юстишаномъфилософскихъ школъ въ Аеинахъ; но вл1явпе Г. философии чувствуется и до вастоящаго времени; ср'едше же века и эпоха Возрождены всецело питались темъ, что доставляла ямъ непосредственно или посредственно (чрезъ арабскую и 1удейскую_ философно) древняя греческая философ]я. Г. философия есть несомненный продуктъ грече-скаго духа, хотя этпмъ вовсе не исключена возможность воздействия на нее со стороны иныхъ кудьтуръ; это воздействие предполагается въ начале развит грече-скаго народа и несомненно чувствуется въ пер1одъ умирания; воздействие могло идти отъ более древнлхъ культуръ, чемъ греческая, и сами греки вовсе его не отрицали, а, напротивъ, указывали навл1я-ше, напр., Египта. Вопросъ о степени вл]яшя до настоящаго времени еще далеко не выясненъ. Некоторые изеледователи указываютъ на вл1яте индуской философш (Шредеръ, Ппеагоръ и индШцы). Г. философ1я съ самаго начала весьма резко проявила те основныя черты, которыя въ ней сохранились до конца. Основная черта—это ращонализмъ, и связанное съ этимъ слабое развиие наблю- философхя ден]я физичеехпхъ явлешй, въ особенности же эксперимента. Сила гречеокаго духа—умозреше и логика, посему научныя и философстя дисциплины, по преимуществу требуюпця отвлечешя я дедукцш, получили у грековъ развит. Съ этимъ связано и то, что греки разумъ особенно ценили въ человеке, считая разумъ сущностью человека, а мудрость, добродетель разума, целью жизни. Учете объ интеллектуальной деятельности получило у грековъ стройное изложете, и вопросы о Mipe л его строеши они разематривали не на почве опыта и наблюдешя, а путемъ умозрительнаго построешя возможныхъ решенШ и выбора наиболее вероятныхъ. Релипозиыя представлешя, столь слабо развития у грековъ, не определяли хода философской мысли; наоборотъ, релипозныя представления у мыслителей являлись результатомъ философскаго умозрешя. Философия грековъ, такимъ образомъ, была свободнымъ изеледовашемъ основъ жизни, быш и познатя. Мистицизмъ, въ дурномъ значенш этого слова, былъ чуждъ грекамъ и проникъ въ Г. философш лишь въ послед-Н1Й ея пер10дъ, подъ вл^яшемъ Востока. Г. философ!я разделяется обыкновенно на три перюда. Первый пер10дъ охваты-ваегъ собой время до Сократа и представляетъ попытку разобраться по преимуществу съ вопросами космологическими. Второй—пер1одъ расцвета греческой философш, IV векъ до Р. Хр.· время Сократа, Платона и Аристотеля, когда философия представляетъ стройную систему, раземотреше всехъ существенвыхъ во-просовъ, волнующихъ человека. Наконецъ, третШ пер10дъ — время отъ смерти Аристотеля (322 г.) до конца греческой философш есть пер10дъ упадка творческой мыелн. Въ этомъ nepioie следуетъ различать два главныхъ направления—практическое, въ которомъ вопросъ о смысле жизни сталъ центральным^ и мистическое, въ которомъ философия получила окраску, чуждую лучшимъ представителямъ греческой" мысли. Въ первомъ периоде греческая мысль развивалась въ колошяхъ, въ Малой Аз1и, въ Великой Грещя; во вто* ромъ периоде она перешла въ центръ, въ Авивы; въ третьемъ она опять перешла въ периферию, въ Александрию. Римъ и др.