* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГОББЗЪ—Г0КЛЕН1Й 63 движенёяхъ и старался объяснить пхъ общими принципами выражешя' ощущетЗ. Г.. какъ явлете моральной жизни и средства борьбы съ нимъ, давно обращали на себя внимаше моралнстовъ.Такъ, Сенека написалъ большой трактатъ о Г. (De ira), разсматривая его съ точки зрЪтя стоической апатш. Гоббзъ (0ома, 1588—1679) — полу-чилъ образование въ Оксфорде, где занимался классическими языками: перевелъ Эукидида на англШсшй языгсъ н Гомера на латинскёй. Былъ секретаремъ у Ф. Бэкона и одно время учптелемъ будущаго короля Карла II. За сочинения часто подвергался гонсшямъ и жплъ то въ Ангяш, то на материке, въ зависимости отъ политиче-скихъ обстоятельства Полное собрате его сочинений англШскихъ и латинскихъ вышло въ Лондоне въ 1839 г. Въ его философскихъ сочинешяхъ проведено механическое мёросозерцаше, сложившееся лодъ влёяшемъ Галилея и Евклида. Только тела имеютъ реальность; свойства т^лъ суть величина и движете. Все остальныя свойства субъективны. Науки должны объяснить причины явле-нШ и им^ютъ своимъ предметомъ движе-Hie. Всякое разсуждеше, въ конце кон-цовъ,—счетъ; въ математике это счетъ ве-личинъ, въ другихъ наукахъ—счетъ словъ (сложеше и вычиташе). Г. строитъ чисто сенсуалистическую теорпо познашя. Свободу воли Г. _ отрицаетъ. Главный нред-метъ философш Г.—это политико-сощаль-ное учете, изложенное имъ въ двухъ сочинешяхъ «De cive> я «Левёаеанъ». Последнее было въ свое время запрещено въ Анти; русский переводъ его, вышедшей въ 1808 г., былъ сожженъ. Г. сравни-ваетъ государство съ « искусственнымъ ор-ганизмомъ». Г. выводить государство изъ идеи естественнаго состояшя людей и кла-детъ въ основу государства идею договора. На естественное состояте людей Г. смо-тритъ какъ на состояте войны, въ которомъ все люди равноправны и враждебны другъ другу (homo homini lupus—человекъ человеку волкъ). Такое состояте ведетъ къ уничтожешю рода человеческаго, поэтому сама природа требуетъ сохранешя Mipa, ради котораго люди должны отказаться отъ части свояхъ лравъ, перенеся лхъ на того, кто обязуется сохранить имъ свободное пользоваюе оставшеюся частью правъ. Государство и есть такое объеди-ненёе людей, въ силу котораго все другъ передъ другомъ обязуются подчиняться воли одного. Власть государства должна быть абсолютною, иначе оно не можетъ защитить отъ бЪдствШ естественнаго состояшя войны всехъ противъ каждаго (bellum omnium contra omnes). Самое сильное государство есть монарх1я. Государство устанавливаешь данныя этики, права и релипи; следовательно, сфера дёйствШ государства не ограничивается внешнимъ деЙствёемъ,но распространяется на всего человека, ва его внутренней М1ръ. Bet права подданные получаютъ отъ государственной власти и по отнопге-шю къ ней сами не имйютъ никакихь правъ. Это учете о государстве весьма последовательно доводитъ точку зрешя до абсурда древнихъ. Утилитарная точка зретя приводить къ отрнцатю смысла всякаго права и вообще всего безусловная. Теорёю о государств^ Г. развилъ частью въ зависимости отъ Гуго Гродзя, частью въ резкой противоположности съ нимъ. Гогоцк1й (Сильвестръ Сильвестро-вичъ^ 1813—1889)—профессоръ фплософпт въ Кгезе; его мировоззрение сложилос!. яодъ влёянёемъ немед/шго идеализма. Главный трудъ его «Философсшй Словарь» (1S76), составленный, главнымъ образомъ, по французскому словарю А. Франка, и «Философ1Я XVII п XVIII вековъ въ сравненш съ философгей XIX века* (шевъ, 1878—1884). ГодеФруа де Фонтенъ (умеръ около 1290 г.) — горячШ последователь Оомы Аквината. Г. не прпзнаеть, однако, никакого реальнаго различён между бы-теемъ и сущностью и отвергаетъ принцпиъ индивидуацш, который, по мн4шю Г., лс-житъ въ самомъ акте творешя. Богъ со-· здаетъ действительный вещи, которыя мо-гутъ быть только индивидуальны; въ этовгь отношенш Г. подготовить почву для номиналистической школы. * Гоклешй (Рудольфъ, 1547—1628)— последователь Петра Рамуса, логику котораго онъ распространилъ въ Гермати. Написалъ много сочпнетй по логике.