* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Веданта—Вещь 35 известный нЪмецтЗ ф1шологь, которому много обязана экспериментальная психо-лшчя. См.—Заковъ В. Веданта (Ved-ama, конедъ Ведь) — иервоначально назывались трактаты фило-гофскаго и млстпческаго содержашя, по-мещавипесявъ конце Водъ и называвшееся также Упаняшадами. Впоследствш теософическое учеше Ведъ легло въ основа-Hie новой философской школы, къ которой перешло и названie В. Время возникновения этой школы неизвестно. Въ число адептовъ доискались только члены выс-шихъ кастъ. Учеше В. изложено въ Бра-хма-Сутре и въ ком.ментар1‘яхъ Санкара. По ученда В., источника истпннаго веде-юя есть откровеше, записанное* въ Ведахъ, главнымъ образомъ, въ Уианншадахъ. Для истиннаго разу.мт.Н1Я. кроме пзучешя откро-вешя, требуется еще: 1) различите между вЪчнымъ л’ нев'Ьчнымъ бьтемъ; a) отреченье отъ всякой внешней награды въ семъ Mipi и въ будущемъ; 3) обладайie шестью средствами: ‘ сиокойств1емъ духа, умеренностью, отрешенностью, терпе’шемъ, сосредоточенностью, в^рою; 4) стремлеше къ избавлен]«). Высшая ц4ль. познания есть истина; знавший истину видите во всемъ единое и свой духъ(атманъ) сознаетъ тоже-ственнымъ съ верховнымъ духомъ (парамо-атманъ). Брахма, какъ предмета почита-Н1я, познается какъ сагунамъ, т.-е. существо хотящее, видящее, действующее: Брахма, какъ предметъ истиннаго вед'Ьшя. познается какъ ниргунамъ—ни сущее, ни несущее, ни мыслящее—ни немыслящее, ни блаженное—ни неблаженное. Космология ведантизма сводится къ утвержденш тожества Mipa и абсолютнаго существа. О В. см. Deussen, «Das System des Ved&nia*. Lpz. 1883, и M. Миллеръ, «Шесть системъ индШской философш». М. 1901, переводъ. Вейгель (Валентинъ, 153S —1588)— теологъ, былъ пасторомъ въ Шопау въ Саксонш. Въ основныхъ мысляхъ своей философш является предшествевникомъ Якова Вэме. Истинная мудрость основывается на познанш самого себя, а именно: изъ чего, кемъ и'зачемъ созданъ человека Несомненно подлинный его сочи-неюя суть: «Libellus de viLa beata», «Ein schon G-ebetbuchlein», «Der guldene Griff», «Erkenne dich selber!». Вейгель (Эргардъ, 1625—1699)—ма-тематикъ. Философская заслуга его заключается въ попытке применить матема-тичесюй методъ въ философш. Его сочинен!^ имели вл!ян1е на Вольфа. Наиболее известный его спчинешя: «Metapbysica paiitalogicaa· (1 fi73); «Ethica Euclidea» (1C74): «Cosmolcil··ica» (16S0); «Pbilosophia mathematical (lGU;i). Вейсе (XpucTiaHi - Германъ, 1801— 1S06)—немецшй фплософъ, сначала последователь Гегеля, стремивипйся затЬмъ противопоставить диалектическому методу Гегеля систему этическаго теизма. Главный его сочинев]я: «Philos. Dogmatik oder Philosophie des Christеяthums» (1855— 18?2); ciirandzfifie der Metaphysik» (1835). Вейеъ (Хриспанъ, 177-1—1853)—про-фессоръ философш. Основашемъ филосо-??? В. считаетъ теологш, какъ научное самосознание. Прпнлмалъ у чаете въ споре Шеллинга и Якоби, былъ на стороне Якоби. Главное сочинен!е: «Untersuchungen uber das Wesen и .'Wirkender menschlichen Seele». Вереоръ (Хоаннъ, f 1480) написалъ многочисленные комментарии къ сочине-шпмъ Аристотеля. Вещество—отвлеченное понятие отъ вещи; обозначаетъ ???????, тожественное съ понятием'!, матерш. Для физика В. есть масса, это поняие представляетъ опредй-леше В. по отношенш къ двпжешю. Фи-З10л0гъ не имеетъ дела съ В., а съ процессами, совершающимися въ существахъ, представляющихъ организованный тела. 1 ещь (res) обозначаетъ конкретный предметъ; некоторую совокупность ка-чествъ и *ихъ носителя, лредставляемыхъ сознашемъ какъ нечто единое, цел}.ное, способное къ дЪЙствш и независимое отъ акта представления. Для реализма вещи суть сущности, для идеализма оне суть лишь представлешя. Въ схоластической философш В. внЪшняго Mipa entia reali а противополагались всякому содержашю мысли (entia rationis). Это различ1е въ рус* скомъ языке обозначается словами «вещь» и «предметъ» (объектъ). Паитеизмъ ве-щамъ приписываетъ лишь относительное бьше; такъ, напр., Спиноза определяешь отдельныя В. (res singulares) какъ «нечто конечное и имеющее ограниченное суще- з*