* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Атшгь—Аеиялгоръ 21 Аттикт. платоникъ II в?ка do Р. Хр.. отрывки· его сочинен]*« у Евсевия, пмролся съ эклектязмомъ александрийской школы а съ аристотелизмомъ. Плотинъ чрезвычайно уважалъ Аттика и пользовался (.¦Pt сочннешями. Аттрибутъ (отъ латянскаго atiri-buo—приписываю) — свойство, качество п рг'дмета, веотд1;л п мое отъ самого предмета: т«и:ивы,наир., аттрибтты Божества (всеве-д-Ые, благость etc.). По Декарту, аттрибуты суть основным свойства субстанцш. Аттрибуты противополагаются qualitatibus и шо-dls, какъ изменяющимся свойствами По Спинозе, аттрибутъ составляет!, сущность самой субстанцш. АФаздя (отъ греч. »ewat—говорить и 1 отрицашя «) — разстройство функцШ исихическаго центра речи, выражающееся В7) томъ, что больной не можетъ вспо-мпить или произнести слова. Ср. Кусс-мауль, «Разстройства р'Ьчиэ. АФФвктъ (отъ латин. afficio — воздействую) — состояше возбуждешя. Въ старой* психологш аффектъ обозначалъ чувство вообще. Аристотель различаешь *два вида аффектовъ—пспхичесше и т4лесныс, т.-е. чувства, вызванный состоятями тела. Стоики подчеркивают противоположность аффективнаго состояния разуму. Гоббсъ различаешь два вида аффекта—стремлете и отвращете. Спиноза, следуя за Декартомъ, различаешь три вида аффекта—радость, грусть и страсть. Онъ учить, что аффскгь можетъ быть упичтоженъ только ннымъ А. Для Лейбница А. есть неясное, смутное представление. ТСантъ различаешь А. отъ страсти и указывает! два вида А.—усиливаю шде жизнедеятельность и ослабляюшде ее. Гербартовская психолопя объясняешь А. изъ взаимод'Ьйств1я группъ представлен^. Совремеипая психолопя занялась иодробнымъ описашемъ А. (Бэнъ), на которые она смотришь какъ на чувства из-в'ктной степени интенсивности, нарушайся течеше представлений и сопровождающаяся известными телесными изм^не-и;ями, Некоторые изъ совреиенныхъ пси- хологовъ (Джемсъ) смотрятъ на телесное выражете А. какъ на причину его, т.-е. переставляютъ последовательность явлешй, какъ она отражается въ сознаши. Ср. «Психолопя» Вундта, Джемса; Lange. «Ueber G emuthsb с wogungen», ж Рибо, «Психолог я чувства»». А хам отъ—низшая мудрость у гностика Валентина, бросившаяся въ божественную пропасть подъ вл!яшемъ чувственной любви л ставшая матерью Демиурга. Ахиллъ-софизмъ Зенона Элеатскаго, которымъ онъ доказываете, что движете логически невозможно. Быстро ногШ Ахиллъ не можетъ догнать черепахи, пборазстоя-Hie между ними можетъ быть разделено ! до безконечности, и когда Ахиллъ дойдетъ до м^ста. где черепаха только-что была, она перейдетъ уже дальше. Адервусъ— софпзмъ, предложенный Зенономъ Элеатскимъ, доказывающей пу-темъ вопросовъ, что собрате предметовъ ие можетъ произвести действхя, котораго не производить каждый изъ вихъ въ отдельности; напр., если каждое падающее зерно не производить шума, то и куча (acerrus) зерна не можетъ при паденш произвести шума. ? Аэанас1й ВеликШ,елископъ Але-ксандрШскШ (296—373), боролся съ apia-иамп, съ савел^анствомъ, съ аполлинар^й-ствомъ. Главнызръ образомъ благодаря его усилишь в ьтработапъдогматъ о Троице,установленный на Никейскомъ Соборе: Слово (?????) при своемъ еднносущш съ Отцомъ имеешь личное бьте. О немъ см. iepoMosa-ха Владимира «Св. АеанасШ АлексаядрШ-скШ». Кшпиневъ. 1895. Творешя Аеанаш Великаго изданы Свято-Троицкой Серпевой Лаврой, 1902—1903, въ 4 томахъ. Аеинагоръ (II века по Р. Хр.) сначала увлекался Платономъ, потомъ пере-шелъ въ христианство, которое старалсяпри-мирпть съплатопизмомъ. До насъ дошли его «Аполопя христнской веры» и трактата о воскрешеши мэртвыхъ. Сочинетя древ-нихъ хрнстяскихъ апологетовъ. перев. П. Преображенскаго. Спб. 1895,