* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Нарловецкан мнтрополш—Карлштадтъ- «44 кая митрошшя состоите нзъ семи enapxifl: карловецкой (архид1эцез1Я) съ каоедрою въ Карловцагь; карловацкой (карлштадтской) съ каоедрою въ Плашкоиъ (Хорватия); пакрацкой съ каоедрою въ Пакраце (Славошя); будамской съ каоедрою въ Будиме; темишварской съ каоедрою въ Темншваре; вршацкой съ каоедрою въ Врщце н бачкой съ каоедрою въ Новомъ 0ад4 (Neusatz). Карловедкая митропо.ш въ 1900 году насчитывала 1.062.848 чел.. живущихъ въ 715 приходахъ. Литература. Арх. (| еписк.^ АрсенШ (Иващенко), Церковный и политически быть прав, сербовъ и волоховъ въ австр1йскихъ земляхъ съ IX ст. до настоящаго времени (въ «Журнала Мин. Нар. Просв’Ьщешя-» 1870 г., октябрь). Проф. Е. В. Голубинскт, Кратк1й очеркъ исторш прав, церквей. Schwicker, Politische Geschichte der Serben in Ungarn. Арх. Дучич, Истори]а српске православие цркве. Czoemig, Ethnographie der osterreichischen Monarchie. Picot, Les Serbes de Hongrie. Mlles, Symbolae ad illustrandam historiam Ecclesiae Orientalis in terris coronae s. Stephani, vol. II Bepe-зинъ, Хорват1я, Славошя, Далмашя. Проф. Пл. А. Кулаковстй. Начало русской школы у сербовъ въ XVIII в^кЪ. Свящ. Ц. Н. Якгиичъ, Сербская церковь Австро-Венгрш въ XIX b1jk1j (въ „Исторш христианской церкви въ XIX BfeK-b“ изд. f проф. А. П. Лопухина т. II). Д. Руварац, Шематизам источно-православне српске митропол^е Карловачке за 1900 г. [Свящ. Д. И. Якшичъ, Нисколько данныхъ о сношешяхъ право-славныхъ сербскихъ монастырей Карло-вецкой митрополш съ Poccieft въ „Журн. Мин. Нар. Проев.“ 1906 г., февраль, стр. 304—311. Ср. I. Bois у У а с a n t et Mange ? о t, Dictionnaire de theologie catholique II, col. 1754—1776. См. обзоръ за1905— 1906г. y проф. Г1. A. Воскресенскаго въ „Богослов-скомъ В'Ьстник'Ь“ 1907 г., № 1) стр. 160—185. См. также статьи „Карловацкая enapxifl“, „Карловцы“ и „ Карлштадтъ “|. Свящ. Д. Якшичг. Карлштадтъ — серб. Карло в ад Горни, городъ въ Хорватщ, при сл1янш pp. Купы, Короны и Доброй, на ю.-з. отъ Загреба. По имени этого города носитъ титулъ горне-кардовацшй православный епископъ въ пре-делахъ карловецкой митрополш, ютя каоедра епископа находится въ Плашкомъ—деревне, въ 7-часовомъразстоянш огь Карлштадта. Hi- когда къ титулу епископа — „горне-карло-вацкш“ прибавлялось еще и „зринопольскШ". (отъ Зринополь или Зринь — местечка на левомъ берегу р. Уны — притока Савы съ правой стороны). [См. выше стлб. 637—638 статья „Карловацкая enapxia“]. И. С. II—въ, Карлштадтъ, собственно Андрей Боден-щтейнъ (Andreas Rudolf Bodenstein), названный Карлштадтомъ по месту своего рожде-В1Я (Karlsstadt во Франконш), — немецк1й протестантсшй богословъ и общественный деятель временъ реформацш (род. 1480 г. f 1541 г.). Въ 1504 г.—преподаватель фи-лософш въ внттенбергскомъ университете; съ 1513 — профессоръ богословия тамъ же и архидтконъ. Въ 1515 году предпринялъ пу-тешесше въ Римъ; распущенность нравов'), папскаго двора оттолкнула его отъ католичества; въ 1517 г. онъ примквулъ къ Лютеру и сразу сделался самымъ ярымъ' про-тестантомъ. Въ 1519 г. произошелъ диспутъ между нимъ и Эккомъ въ Лейпциге о благодати и добрыхъ делахъ, при чемъ Карл! штадтъ былъ признанъ побежденными Во время пребывашя Лютера въ Варт- ¦ бурге Карлштадтъ своими фанатическими сочинениями и поступками вьшалъ въ Виттенберге сильное волнеше, и только энер-гичныя •’меры возвратившагося Лютера успокоили народъ. Карлштадтъ принужденъ былъ оставить Виттенбергь и удовольствоваться скромнымъ положен1емъ пфаррера въ местечке Орлямюнде, где продолжалъ свою фанатическую деятельность, поднявъ гонеше на иконы. Въ 1524 г. былъ изгнанъ изъ Са-ксонш за разноглаше съ Лютеромъ въ ученш о причащенш (Карлштадтъ отрпцалъ вообще присутств1е Христа въ евхариетш). Черезъ шесть легь онъ появляется въ Швейцарш, сначала д1акономъ въ Цюрихе, затемъ (1531 г.) пфарреромъ въ Альтштетене и, наконецъ, (съ 1534 г.) профессоромъ бо-гослов1я въ университете и проповёдникомъ въ церкви св. Петра въ Базеле. Определить богословские взгляды Карл-штадта довольно трудно, такъ какъ онъ неоднократно менялъ ихъ. Основнымъ пунк-тоиъ его убеждешй является мысль, что че-ловекъ спасается исключительно благодарю Божьей; благодать проявляется въ насъ какъ внутреннее просвещеше черезъ Слово