* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

&87 Караимы. 53» раввиновъ. Караимы, какъ и раббаниты, ходили въ жел4зномъ корсете суроваго номизма: достаточно пересмотреть опреде-лен1я Ацана о субботнемъ покое, чтобы съ этимъ согласиться. У караимовъ уви-чтожевъ обычай орвюдпть въ дни кущей въ синагогу съ „лулавомъ“ п „этрогомъ“, т. е. съ букетомъ древесвыхъ ветвей въ одной рукЬ в съ плодомъ въ другой; отменено враздновав1е хавуки, очищен1я храма отъ иаганизащп (языческаго осквернешя) ври Антюх’Ь IV Еиифане (25-го кислева), ибо объ этоыъ событш ветъ u3bectih въ еврейской Библ1в; отм'Ьненъ обычай тефилинъ (фплактер1й), мезузы, цицигь и субботнихъ свйчъ ради вн^шняго отлич1я отъ раббани-товъ. Какъ известно, евреи врн молитве облекаются въ влащъ (талиоъ), имеющей во угламъ голубыя kbcib—цицитъ, а на лобъ навязываютъ особые молитвенные ящички, капсулы, заключаюпця изречешя изъ Свящ. Писашя—это тефвлинъ—молитвенницы (фи-лактерш), каковыя помещаются и при пороге еврейскаго дома (мезуза—иорогъ). При наступленш темноты въ пятвицу евреи за-жигаютъ субботняя свечи, съ этого начинается субботствоваше; караимы же ирово-дятъ навечер]е субботы въ темноте. Вместо двухдневнаго празднован1я моадимъ (важ-ныхъ календарныхъ дней) введено карапмами однодневное правцнованш и въ области определен1я новомесяч1я сохраневъ древшй эмвирпзмъ вместо установленнаго раббани-тами опредгЬлев1я новолув1я путемъ вычисле-шя. Равво отвергнуть караимами извествый Гиллеловъ циклъ (19-летнш першдъ), быв-впй въ ходу для согласован1я луннаго года съ солнечнымъ, и возстановленъ древ-нш обычай наблюдения за жатвою ячменя въ Палестине, при чемъ—въ случае ея запоздания—вводился 13-ый мЬсяцъ, по имени Веадаръ, безъ всякой заранее выработанной схемы. Въ сфере спнаго"альнаго бо-гослужешя былъ изгнанъ у караимовъ т. наз. пайтаничешй (поэтичешй) элем1-нтъ, И все М0ЛПТВ0СЛ0В1Я должны были носить строго библейск1й характеръ, представляя рецитацйо (повтореше) библепскихъ подо-бранныхъ по смыслу местъ. Но караимы, наложивъ суровое veto на проявлен^ религиозной лирики, приписали синагоге значеше 1ерусалимскаго храма, а потому вновь ввели установлевш касательно левптской (ритуаль- ной) чистоты, опущенныя раввинами по не-соответствш времени после храма (См. у Нпсса бенъ Ноахъ, караима изъ Басры,. „Изъяснеше 10 заповедей“; жилъ во 2-ой половине IX века). Повидимому, древнейипя карапмсюя об-щнны не имели ]ерархической организацш: здесь все члены равно призывались учиться,, изследовать Тору и исполнять то, что они сами призваютъ безспорно опредЬленнымъ въ Писанш (Сагль бенъ Мацшхъ, Х-го века). Только впоследствш образовался и у караимовъ ннститутъ хахамовъ—мудре-цовъ, но къ этимъ лицамъ относились крайне требовательно, ихъ авторитетъ былъ со-размеренъ съ ихъ поведешемъ. Хахамьь должны были особевно чтигь имя Бож1е. но осквернешемъ имени Бож1я считались даже так1е поступки: купить и не тотчасъ заплатить, много пить и есть, свою невинность доказывать кулакомъ и бранью и т. п. (Ил1Н Баипаца, XV века). Въ бытЬ ка-раимовъ господствовали патр!архальныя черты, — все держалось на непоколебимости семьи: „Носи родителей въ твоихъ недрахь, какъ молодыхь ягнятъ, образъ любви къ Богу—любовь детей къ родителямъ“ (Малах. 1, 6): такъ у 1уды Галасси, XI века, въ книгё „Букетъ кипрскихъ цветовъ“. На восппташе и релпиозное обучеше детей об- 1 ращалось серьезное внпмаше: отецъ должевъ былъ предпочитать свое руководство обуче-шемъ сына занят!ямъ его сь наемнымъ ли-цомъ (Ил1я Баипаца, XV века). Заповеди Десятослов1я всасывались съ молокомъ матери; ихъ называш средствомъ нравственной гйпены и профилактики духовныхъ язвъ: см. Ааронъ, сынъ 1оспфа, врачь (1270 — 1300 г.) въ сочинеяш „Изъяснеше Пято- КНИЖ1Я1‘. Намъ остается сказать объ отношенш ка-раимства къ христианству. Изъ сочинешп самихъ караимовъ трудно определить, насколько былъ благопр1ятнымъ взглядъ на христнъ у караимовъ (см. Grnets, Geschichte der Juden V, S. 204). Несмотря на общность въ противодействш консервативному 1удейству, xpBCTiane резко расходились съ карапмами въ воззрений на законъ Мои-сеевъ, который для караимовъ самодовлеющее целое, для хрпствъ же только „пе~ стунъ во Христа“, а потиму общее у хри-сшнъ и караимовъ исключительно одно: