* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

533 Капитонъ—Капитулъ. поясъ, а крюкъ въ потолке, a обе железны, в то ему постеля,—процепя крюкъ въ петлю, ловисаше спати“. Подобную же жизнь проводили и ученики Капитона. Аскетизмъ Капитона и его последователей проявлялся, между прочимъ, въ крайнемъ постничестве. Даже въ праздники Рождества Христова и Пасхи Капитонъ не раз-решалъ на сыръ, масло п рыбу и виёсто пасуальшлъ яицъ раздавала братш красный луковицы; въ довершеше же всего— „субботу разсуднлъ по-жидовски постнтпся“. Но однииъ только отступлешемъ отъ церковнаго устава лжеучеше Капитона не ограничивалось. Выходя изъ мысли, что для достижешя святости ничего более не требуется, кроме верпгь и поста, онъ при-шелъ мало по малу къ полному отверже-шк> iepapxin. Поэтому капитоновщина впервые и получила назваше „безпоновщвны“ Скоро явились среди учениковъ Капитона, лица, которыя довели начала капитонов-щины до конца. Продолжая, возвышать нодвигъ поста, они стали проповедывать постъ до „уморешя“ Первымъ проповед-никомъ такого учешя былъ некто Василш Волосатый. Капитонъ жилъ более 100 летъ. Вь продолженш своей жизни местопребываше имелъ въ несколькихъ местахъ: сначала въ лесахъ ветлужскихъ, потомъ въ преде-лахъ вологодскихъ, где около 1630 г. основалъ Княгннинскую пустынь. Отсюда перешелъ въ костромсше пределы и въ 1634 г. близъ села Даниловскаго основалъ пустынь Троицкую на пустоши Колесниково. Впрочемъ, и здёсь онъ прожилъ недолго, именно до 1639 года, когда на него по-следовалъ доносъ. Некоторое время после того Капитонъ продолжалъ еще укрываться въ костромскихъ предЬлахъ, а потомъ переселился въ вязниковсше пределы вла-дшшрской губернш. Здесь застало его начало „ Ни конов скихъ новинъ“. Выступивши ихъ противникоиъ, Капитонъ до некоторой степени сблизился чрезъ это въ своихъ взглядагь со старообрядчествомъ. Этииъ и объясняется, почему отличительный признакъ капитоновщины—самоистре-блеше—проникъ въ темную массу старообрядчества и получилъ здесь очень широкое применеше. Только въ расколе само-истреблеше, проявлявшееся обыкновенно : въ виде самосожжешя, получило другое внутреннее оправдаше. Въ капитонов-щине оно вытекало изъ началъ край-няго аскетизиа, въ расколе же служило средствомъ избежать печати антихриста. Въ лесахъ за Вязниковскою слободой Капитонъ и умеръ — неизвестно, ранее 1667 года или позже. Его разыскивали всюду, но онъ умелъ укрываться отъ са-мыхъ тщательныхъ поисковъ. Литература. Проф. 77. С. Смирнов*, Виут-ренте вопросы въ раскол^ въ XVII ???? (Спб. 1898), стр. XXXII—XXXV, прим. 45;. также стр. 59—02. В. ВерюжскИи Капитулъ (capitul um) въ римско-католической церкви есть организованная при каеедральномъ (каведралшый капитулъ) и другихъ церквахъ (коллеггат· CKIU капитулъ) коллепя клириковъ съ са-мостоятельнымъ корпоративнымъ устрой-ствомъ. Назваше „капитулъ“ происходите изъ предписашя правилъ vitae canonicae (см. слово „каноникъ“), когда ежедневно-собиравппйся клиръ долженъ былъ прочитывать главу (capitulum) правилъ. Потомъ· capituhim стало обозначать место собрашя, въ которомъ происходило чтеше, далее-собраше и совокупность совместно живу-щихъ клириковъ. Первоначально объединенный клиръ пзвестнаго церковнаго округа назывался пресвытер1емъ (????[3???????,. presbyteriiim) и составлялъ совегь епископа,, помогая ему въ то же время при богослу-жеши. Потомъ въ 111 и IV вв., съ рас-пространешекъ христианства, расширился кругъ деятельности клира, но за-?? ослабела его органпзащя,—и только въ IX в. онъ опять былъ объединенъ. Такъ какъ-vita canonica была обязательна для всего· духовенства, то, вместе съ каоедральными капитулами, возникли и коллепатсме. Въ-IX в. и отчасти въ X в. для клириковъ жизнь въ т. наз. капитулахъ сделалась общимъ правпломъ. Возникши изъ vita canonica, капитулъ заимствовалъ оттуда же множество должностей. Въ ХШ в. canonici regulares пришло въ упадокъ, но самый капитулъ явился постояннымъ церковнымъ учреждешемъ- Во главе его въ средше века стоялъ „пробстъ“—praepositus (настоятель), который вместе съ председатель-