* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

467 Кантъ. 468 познашя и принципы, руководясь которыми, мы ихъ пршбр'Ьтаемъ и расширяема Но чистый разумъ не есть весь разумъ. Есть еще разумъ практически, который диктуетъ правила нашей воле. Единственно, что можно считать хоропшмъ безъ ограничения, это—добрая воля. Но какая воля добрая? Та, которая стремится действовать по долгу, а долгъ есть обязанность совершить дЬй-CTBie изъ уважешя къ закону. Нравственный законъ, присущш человеку, даеть ему приказашя, какъ онъ долженъ поступать. Какъ првказывающш, нравственный законъ есть категорическгй императивь (безусловное повел^ше: см. о семь ниже въ статье Категорически императивь“). Когда приказашя иметотъ въ виду достижеше какой-либо цели, они представляютъ собою гнпотетичесше императивы. Приказашя, не-зависимыя отъ частныхъ цёлей, должны быть называемы категорическими. Если мне приказываютъ: не говори въ данномъ случай того-то и того-то, иотому-то п потому-то. это будетъ гипотетическое приказаше (т. е. предполагающее, что изъ его испол-нешя выйдетъ благо). Если моя воля определяешь: я не долженъ лгать, не долженъ лгать никогда и ни для какихъ целей, это будетъ приказание категорическое. Въ частныхъ случаяхъ можетъ оказаться, что это правило приведетъ къ кажущемуся вреду, но самоопределение моей воли безусловно и всеобще. Я долженъ всегда действовать такимъ образомъ, чтобы правило моей воли могло быть общимъ зако-номъ. Вообще я всегда долженъ поступать не такъ, чтобы каждый мой отдельный по* ступокъ производилъ добро, но такъ, чтобы моя воля всегда была доброю. Отсюда получается, что моя воля, самоопред^ляющая себя къ д1шствш, есть сама въ себе и цель. Человекъ, его личность есть цель сама въ себе. Друпе люди представляютъ собой то же, чтб и я. Поэтому практически императивь можетъ быть выраженъ такиыъ образомъ: действуй такъ, чтобы признавать человечность какъ въ твоей личности, такъ и въ личности другого целгю и чтобы никогда не пользоваться ею, какъ средствомъ. Таланты, знашя, силы человека можно употреблять для различныхъ целей, какъ средство, но приспособлять принципы воли, выражаюице личность человека, къ какимъ-лпбо цЬлямъ нельзя. Въ нравственной сфере человекъ автономенъ. Онъ подчиненъ только своему собственному и въ то же время всеобщему нравственному закону. Пытались представлять, что человекь обязанъ подчиняться нравственному закону или потому;, что этого требуетъ Богъ, илп потому, что это ведеть къ собственному благополучш, Beb тайя попытки вывести обязанность подчиняться долгу изъ внешнихъ основашй Канть называете этероном^ею (?????;—другой, ?????— Законъ; значить, законь отвне, чужой) и протнвополагаетъ имъ свой принциаъ авто-homih, по которому воля сама для себя есть законъ. Мысль, что всякое разумное существо должно считать себя создателемъ всеобщаго законодательства на основанш правилъ своей воли п судьею себя и своихъ дЬйствШ, приводить у Канта къ республике целей. Республикою онъ называетъ систематическую связь разумныхъ существъ, объедпненныхъ общими законами. Разумное существо есть членъ царства целей, когда, утверждая всеобщее законы, самъ повинуется имъ. Вместе съ темь онъ н глава царства, когда въ качестве законодателя не подчиняется ни чьей сторонней воле. Вь нравственной автономш человека открывается его высокое достоинство. Его нельзя измерять внешнею продажною ценноетш (какъ цену полезныхъ вещей); это—достоинство внутреннее, не подлежащее никакому сравнение и никакой оценке. Такъ, человекъ, какъ нравственная личность, оказывается, по Канту, безмерно ве-ликимь и въ то же время, какъ личность познающая, онъ совершенно ничтоженъ. Въ области Mipa чувственнаго, съ которымъ онъ связанъ всецело своими познавательными способностями, онъ на самомъ деле ничего не можетъ познать, но въ области Mipa нравствеянаго человекъ является за-конодателемъ и суд1ею. Между двумя Mipa-ми—чувственнымъ и моральнымъ—открывается бездна, черезъ которую Кантъ пытается перебросить мостъ въ своей критике способности суждешя. Онъ разема-трнваетъ здесь суждешя о прекрасномъ, возвышенномъ и, наконецъ, суждешя сь гочки зрешя целей. Прекрасное вызываетъ въ еасъ чувство незаинтересованная) удо-! вольств!я (для прекраснаго не замечается