* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

433 Кантъ. 461 зума, безъ котораго у насъ не было бы никакого масштаба для измерешя величины нашихъ зн.нш“. Раннейппя произведешя Канта посвящены естественно - научнымъ проблеммамъ, позднейпйя—проблеммамъ моральными Въ .wipe фпшчоскомъ онъ наиболее удивлялся звездному небу, въ Mipe духовеоиь—нравственному закону въ человеке и надъ его гробомъ написаны слЬдуюпця слова изъ его „Критики практическая разума“: „Звездное небо надо мною, нравственный законъ во мне“. Основныя положешя философш Канта СуТЬ СледуюЩ1 я. •J М1ръ, который мы знаемъ, по Каату, не есть шръ действительно существую пцй, а лишь наше представлеше, образованное воздЬйств'еиъ на насъ какого-то внешняя X (вещи въ себе—Ding an sich) и нашею познательною природой, сообщившею этому воздействию образъ iiipa сего. Все, что на насъ воздействуем отвиЪ, мы пред-ставляемъ въ пространстве и времени (пе-реживаемыя нами душевныя состояш мы представляемъ совершающимися лишь во времени, но не въ пространстве). Пространство и время, это—апрюрныя формы , чувственности, частыя формы интуицш: они не существуютъ сами по себе и не даются намъ опытомъ, потому что они суть усло-Bie всякаго опыта, они преждеопытны [ср. ниже въ статье „Категорш“]. Наши ощу-щешя мы располагаемъ въ пространстве н во времени, но это еще не есть познаше. Познаше есть результата деятельности раз-судка и выражается въ суждетгь Нашему разсудку присущи определенный формы суждешй, сообразно съ которыми мы раз-сматрпваемъ являющееся намъ въ пространстве и времени по количеству (единичность, множественность, всеобщность), качеству (действительность, отрицаше, ограничеше), отношеигю (обладаше и принадлежность—предметъ или субставщя и свойство, причина и действие, общность или взаимодейств1е), модальности (возможность, действительность, необходимость). Наша чувственная природа и нашъ разсу-докъ и построяютъ временао-пространствен-ньм конечный М1ръ явленш. То, что на самомъ деле производить явлешя и что абсолютно непостижимо для насъ, Кантъ назвллъ „ноумепомъ“. Въ изученш явлены наши познавательны» сп)собносги должны бы имЬть единственный п вполне достаточный матереалъ, но наша мысль н? ограничивается ими. Кроме имеющихся у нась аорюрныхъ формъ чувственности и апр^орныхъ формъ разсудка, мы владЬемъ еще способностью разума (по Канту, раз-судокъ — способность суждешй, разумъ — псточникъ идей). Разумъ побуждаем человека направлять свои изслЬдовашя все далее, восходить оть познанвая къ непознанному, отъ действ1я кь причине, побуждая не останавливаться на на ¦ чемъ ко-нечномъ и условномъ. Такимъ образомъ то, къ познанио чего направляем разумъ — безконечное и безусловное, абсолютно непостижимо. Но человекъ роковымъ обра-зомъ впадаем въ заблуждеше и представляем себЬ, что та цель, которую ему намечаем разумъ, имъ достигнута. Вследствие этого заблуждешя возникаютъ три идеи, которая разумъ намечаем, какъ ц^ль, а человекъ представляетъ, какъ факты. Это суть идея души, какъ последняя основав1Я нашихъ душевныхъ состояла, идея Mipa, субстрата явлешй, идея Бога, какъ безусловнаго все обусловливающая. Такъ мысль создаем три объекта, изследоваше которыхъ создаетъ три мни-мыя науки—ращональную психолопю, ра-щональную космолошо, ращональиую теоло-пю—науки о душе, Mipfe и БогЬ. О душе учам, что она есть личность, что она проста, неделима, безсмертпа. Кантъ подвергаем критике веб доводы въ защиту этнхъ положены и находим, что они обусловливаются смЬшешемъ понятШ и упу-щешемъ изъ виду мяогихъ сторонъ вопроса. Такъ, безсмерт^е души доказываютъ темъ, что душа, какъ непросгранственная (не экстенсивная) величина, не можеть распасться на части (у ней нем частей), между темь смерть, разложеше состоим именно въ распаденш на части. Разсуждая такъ, упускаютъ пзъ виду, что если душа не экстенсивна, то она интенсивна: какъ и всякая сила, она можем имЬть большую и меньшую напряженность и можем сводиться къ О (какъ яркость света). Результата психологическая анализа Канта не том, чтобы доказать, что учеше рациональной психолог!!! по основательно, а только том,