* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

457 Кантем1ръ—Нанторъ. +58 цые стпхи считаютъ направленны ли противъ «и. ростовская Георпя Дашкова,—врага известная псковскаго еа. Оеофана Прокоповича, чтимая Кантешромъ за его любовь въ просвещенно п реформе Петра в. Встречающееся въ начале второй сатиры („На зависть и гордость злонравныгь дворянъ“) стяхи: „задумчнвъ, какъ тотъ, что чпнъ патр1аршъ достати ища, конный свой заводъ раздарилъ некстати“, также направлены противъ ей. Георпя. Кроме этого епископа Каитем1ръ осменлъ въ своихъ сатирахъ троицкаго архимаидрпта Варлаама, котораго некоторые за благочеспе прочили въ па-Tpiapxu. Оеофана Прокоповича Кантем;ръ восхваляетъ въ третьей сатире, называя его „дивнымъ первосвященннкомъ, которому сила высшей мудрости открыла все свои тайны; пастыремъ недремно радеющемъ о своемъ стаде“. Противъ низшаго духовенства въ сатирахъ Кантем1ра разсыиано также не мало сатирнческихъ замёчашй относительно его невежества, пьянства, завн-стн н т. п. недостатковъ. Не смотря на указанвыя нападки на духовенство, Каитем1ръ былъ писателемъ рр-липознымъ и высоконравственными Онъ бнчуетъ въ сатирахъ, кроме враговъ про-саещен1я, дурное обращена съ крепостными, пьянство, развратъ, щегольство и кар-тежничество высшаго общества, а также профессиональные грехи куицовъ и судей. Лирика Кантемира одушевлева релипозиымп чувствам; въ ней немало нерсложешй псал-мовъ. Перу Кантемира принадлежать также следующ!е релипознаго характера труды: „Письма о природе и человеке“ и „Спм-фошя на Псалтирь*. Въ первомъ изъ этпхъ сочиненш онъ проводить мысль, что природа -даетъ человеку счастье п научаетъ его познавать Творца; только безумный и ослепленный страстями можетъ сказать: „несть Богъ“. Симфоя1я Кантемира—объемистый трудъ, доведенный до конца; онъ посаященъ Екатерине I. Въ посвящен’ш Кан-телиръ говорить, что этоть трудъ „сочинн-ся аки бы самъ собою, за частое въ свя-щепиыхъ псалмахъ упражвеше“; въ преди-словш къ Снмфонш Кантем1ръ, ссылаясь аа новизну дела, ппшеть: „понеже дело cie и новое u необыкновенное, ненноземскаго (каковъ породою азъ есмь), но природнаго вь словенороссШскомъ д1алектЬ искусства требуетъ, доброхотно признаю, яко не не многая крыются uperpemeaia“... Его Сим-фошя, действительно, была у насъ первымъ въ такомъ роде трудомъ, и, конечно, но безгрешпымъ. КромЬ самостоятельныхъ трудовъ, у Каи-TCMipa есть н переводные, преимущественно съ латиискаго н фраицузскаго языков!.; съ перваго онъ переводилъ некоторый про-изведешя классиковъ (Эпиктета, Анакреона u др.); съ французская же перевелъ замечательную ио тому времени книгу Фонтене-ля „Разсуждешя о множестве м1ровъи. Книга эта замечательна тЬмъ, что разрушала суеверную кослографш, усвоенную русскимъ обществомъ. Литература. Собран1в сочил, подъ редак-nie? Ефремова, изд. Глазунова. СПБ. 18G7. В. Я. Спюн>нинъ, Кн. Ант. Кант, въ ЛондонЬ („В'Ьстп. Епр.и 1867 г., т. J u И); его же, Кн. Ант. Кант, въ ПарижЬ (ВЬстн. Евр.“ 1SSO г., т. IV). Ф. СементковекШ, А. Д. К., его жизнь н литературная дЪя-тетьиость (СГШ. 1393 г. въ cepiii: Biorpa-фическая бпблютека Павленкова); ею же, Родоиачальникъ нашей обличительной ли' тературы въ ..Истор. ВЬстн.“ за мартъ 1S94 г. [Брокгауз* и Ефронъ, Эпцпкл. Словарь, полут. X.XV*1I, стр. 314:—3171. II. Ласкгъевъ. Канторъ (cantor, psalinista, ??????, ???????? ???;). Среди клириковъ древней церкви, какъ особый, определенный родъ, числились канторы, установлеше которыхъ, повидимому, относится къ IV в. Упоминаемые еще въ такъ назыв. Аиостольскихъ постановлешяхъ (II, 25, § 12; III, 11; VIII, 10, § 2 н др.), и въ Апостольскпхъ правилахъ (20, -13, 69), оии въ 15 прав. ДаодлкШскаго собора (365 г.) обозначаются точнее какъ ????????? ??????, т. е. певцы, внесенные въ ????? или клпровой списокъ, при чемъ обязанность ограничивалась тогда лишь пешемъ въ церкви. Нужда въ ихъ установлены, какъ показывалъ церковный опыгь, была самая настоятельная. Дело въ томъ, что введенное съ апостольскихъ временъ общее п4ше скоро,—вследств1в некоторой небрежности и неуменья многихь хршупань, — стало исполняться уже неудовлетворительно. Очевидно, необходимы были лица спещальныя, которыя бы управляли neuiesn. верующихъ и обучали нхъ.