* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

383 Практическое значен1е каноновъ вселенской церкви. 384 своихъ указахъ, адресованныхъ Св. Синоду, прямо указываете на comcie свонхъ постановлешй съ каноническими правилами. Изъ новМшаго времени можно указать на указъ императора Александра III, отъ 12 шня 1890 г., Св. Синоду, кото-рымъ онъ заявляете о своемъ утвержденш составленваго Св. Синодомъ положешя объ управленш военнымъ духовенствомъ (ср. у проф. II. С. Бердникова, Осаовныя начала права православной церкви, Казань 1902, dp. 383—385). Но соответствуете ли теоретическому учешю практика пом'Ьстныхъ церквей православной церкви? На практике мы ви-димъ, что значительная часть правилъ древней церкви не применяется плп применяется не вполне. На практике мы впдимъ, что во всехъ помеетныхъ православныхъ церквахъ существуетъ много постановлений церковной и светской власти меетиаго происхождешя, которыя заменяютъ собою правила древней церкви. И между ними не мало найдется такихъ, которыя значительно отстуцаютъ отъ нормъ древней вселенской церкви. Какъ же примирить практику съ Teopieu,—съ учешемъ объ обязательности правилъ древней вселенской церкви? Прежде всего, нельзя понимать эту обязанность въ смысле безусловной неизменяемости и неотменяемости правилъ древней вселенской церкви для последующаго времени. Характеръ неизменности принадлежите только такимъ определешямъ соборовъ, которыя касаются догматовъ веры. Это ясно выражено въ самыхъ постановле-шяхъ соборныхъ. „Вера всехъ въ церкви Божьей прославившихся мужей,—говорите 1 правило Трулльскаго собора,—да пребываете до скончашя века непоколебимою“. Относительно же постановлешй соборныхъ, касающихся церковной дисциплины, сказано: „Никому да не будетъ позволено вышеозначенный правила изменяти (точнее: подменивать—?????????????) или отменяти (точнее: отвергать—???????) или кроме предложенвыхъ правилъ npimiara друпя съ подложными надписашями составленный нешими людьми, дерзнувшими корчемство- \ вати истиною“ (Трул. 2). По справедливому объясненщ f 1оанна, епископа смо-ленскаго (Курсъ церк. законов, т. II, стр, 343—344), указаннымъ правиломъ Трулльскаго собора порицаются и запрещаются произвольный действия частиыхъ лицъ или отдельныхъ церквей властей, проявляннщяся въ извращенш или отвержении правилт., а не исключается возможность закономерной деятельности церковной власти по усовершенствован^ нормъ церковной жизни или приспособление къ новымь обстоятельств амъ общественной жизни. Что ТрулльскШ соборъ не предста-влялъ соборныхъ постановлешй не подлежащими изменение,—это видно изъ постановлены его самого, въ которыхъ нередко предлагаются новыя нормы въ замену нормъ, которыя были постановлены прежде другими соборами (ср., напр., Неок. 15 съ Трул. 19; Каро. 50 съ Трул. 29; Апост. 5. 51 съ Трул. 12; Аак. 10 съ Трул. 6. 40). Указанное отлич]е нормъ церковной дисциплины, какъ нормъ, допу-скающихъ изменеше, отъ догматовъ веры, какъ нормъ, не подлежащихъ изменешю, было до такой степени общеизвестные и общепризнаннымъ, что оно было принято п въ светское визант1йское законодательство. Quatnor synodorum dogmata sicut sauctas scripturas accipimns et regulas sicut leges observamns, говорится въ 131, cap. 1 новеллы Юстишана. Это положеше принято и въ Номоканонъ Фоня (tit. I, с. 2). Но .съ другой стороны и изменяемость церковныхъ правилъ нельзя считать безпредельною. Правила церковныя далеко не одинаковы между собою по своей важности для орга-низацш церкви п церковной дисциплины. Есть правила очень маловажныя, почти безразличный, напр., правила о времени созвашя повременныхъ соборовъ епископовъ (I-го всел. соб. 5-е п YI-го всел. соб. 8-е). Перемена такихъ правилъ не можетъ представлять никакихъ затруднешй. Есть правила, носяпця на себе печать исторически хъ обстоятельствъ жизни церкви, напр., правило 15-е Неок. соб. о томъ, что въ городе не можетъ быть более семи д1а-коновъ; не удивительно, что оно было потомъ отмЬнеео Трулаьскимъ соборомъ. (пр. 16). Нл есть правила, имеющ1я существенное значеше въ строе церковной жизни, находящаяся въ тесной связи съ догматн-ческимъ учешемъ о церкви и ея полномо-Ч1яхъ. Ташя правила, конечно, не могутъ подлежать перемене, какъ и самые догма-