* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

205 Канонизац1я святыхъ. рованъ даже правилами, издаваемыми въ порядке управлешя (инструкцш, наказы), а предоставленъ усмотрена высшей власти, которая сообразуется всяки! разъ съ кон-кретныуи особенностями даннаго случая и впякШ же разъ даетъ соответственный ука-зан1я (пйсьменныя или [и] устныя?) псполви-тельнымъ органамъ. Этимъ объясняется ¦отсутствие строго выработанной формы нашего „обыска“. Цель обыска по отноше-нйо къ чудесамъ — установить ихъ наличность и достоверность; по отношение къ мощамъ—выяснить ихъ подлинную привад-леишость канонизуемому святому, нетленность (до последней канонизации) или вообще пхъ состояше и принять меры къ ихъ сохранности въ первоначальномъ виде (опись, опечаташе) „Обыскъ“ производится комиссией, но составъ ея, а равно п требовашя, какимъ должны удовлетворять ея члены, не определены какими-либо постоянными правилами (ы1ряне не исключены). Относительно жизни святого разсле-довашй въ оффиц/ильной ф)0])мт не предпринимается; въ актахъ канонизащя, — по крайней мере напечатанныхъ,—нетъ авто-ритарно-критическихъ изследовашй, карающихся жнт1й канонизуемыхъ. Вся процедура, предваряющая канонизацно въ рус- ; ской церкви, какъ и въ католической, производится негласно.—Что касается формы канонизацюннаго акта, то она есть Высочайше утвержденный всеподданнейше до-кладъ Св. Синода государю императору; форма публикацш акта—пропечаташе ка-нонизащоинаго акта въ оффищальномъ органе Св. Синода или синодальный указъ. Свое действ1е канонизацшнный актъ полу-чаетъ не съ момента иубликащи, а съ момента церковнаго торжества, соединяемаго <‘ъ открыт!емъ мощей угодника (до этого времени угодника поминаютъ, какъ простого умершаго,—иоютъ панихиды, совер-шаютъ заупокойныя литургш). Все сказанное относятся только для канониза-цш къ общему праздновашю. Канонпзацш же къ мЬстпому празднованш, составляя предметъ админпстративныхъ распоряжетй церковныхъ властей, редко высшей власти, не связаны даже теми немногочисленными требовашями, какимъ должны удовлетворять кановизацш къ общему празднованш. Нередко культъ местнаго святого есть только фактъ релипознаго бита, терпимый епарх1альной властью (tolerant ici ordinarii католической церкви). По сл) ъд с тег н канотиацги, какъ акта, предписывающаго или дозволяющаго рели-гюзное почиташе подвижника благочестм, заключается въ этомъ почитанш, въ культе. Католическое делеше святыхъ на saiicti п beati имеетъ свопмъ следсшемъ и раз-личге въ ихъ культе. Первые признаются и должны быть признаваемы за святыхъ всеми членами церкви; они призываются въ публичньиъ молитвахъ во всей католической церкви, какъ ходатаи предъ Богомъ; въ ихъ память могутъ быть освящаемы церкви; память кажааго изъ нихъ церковь празднуетъ одинъ или несколько дней въ году; нзображешя святыхъ со знаками святости (венецъ, нимбъ — лучи вокругъ головы) могутъ быть выставляемы во всехъ церквахъ и почитаются, какъ иконы; останки святыхъ (reliquiae) открыто выставляются въ церквахъ для поклонешя вЬрующихъ. Культъ блаженныхъ имеетъ болёе ограниченный объемъ. Существенное его отлич1е отъ культа святыхъ состоитъ въ томъ, что овъ не можетъ быть предпи-санъ для целой церкви, онъ только допускается въ такихъ пределахъ (очень редко). Запрещается расширять публичное от-иравлеше культа блаженнаго за пределы, въ которыхъ этотъ культъ дозволенъ. Из-ображешя и реликвш блаженныхъ безъ осо-баго дозволешя папы не могутъ выставляться въ храмахъ и оратор1яхъ, особенно где совершается месса. Также требуется особое разрешение папы на освящеше престоловъ и на праздноваше въ честь блаженныхъ, на дневныя службы имъ и на призываше пхъ въ публичныхъ молнтвахъ. Въ православной церкви различаются святые общ1е и местные 1). Но въ разряде общихъ свя- 1) [Что до „блаженныхъ“, то у право-слав ныхъ это титло прилагается собственно лишь къ н'Ъкоторымъ (католическимъ) святымъ западной церкви, чтпмымъ издревле, но 'въ частпостяхъ теоретическихъ воззрЪтй не непререкаемыхъ: таковы известные Августпнъ и 1еронимъ. Пзъ «вос-точныхъ» мужей именуется блаженнымъ только ©еодоритъ, епископъ кирсмй, но почему и въ какомъ точно смысли?—это не ясно по историческимъ даннымъ и второе не можетъ быть решено иначе,