* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

253 Канонархъ—Canonlca vita—СапопЕсае horae—Каноннзац1я святыхъ. 254 ряется затемъ хороиъ. Онъ же указываетъ и образцы такъ называемыгъ „подобновъ". Канонархъ также поетъ—прокииенъ и алли-лу1я на вечерни и „Богъ Господь“ или „аллилу1я“ на утрени. Голосъ канонарха долженъ быть сильнымъ, звучнымъ, ироиз-ношеше отчетливое, ясное; отъ него требуется знаше церковныхъ гласовъ и „по-добновъ“, yMiaie делить песнопеше на строки—начальный, средшя и конечныя. Необходимость канонарховъ некогда вызывалась недостаточности певческихъ книгъ, въ древшя времена очень дорого стоивншхъ. Въ настоящее время канонархи существуютъ только въ монастыряхъ, придерживающихся древняго чина богослужев1я и при тонъ при исполнеши лишь песнопешй гласовыхъ п „подобновъ“; пеше же гармоническое— партесное въ канонархе не нуждается. См. ITocooie къ изученно устава бого-служешя правосл. церкви. Прот. К Т. Никольскаго; Музыкальный словарь Ри-манаj въ перевод^ по изд. Юргенса. Протохерей А. Мшпропольскш. Canon ica vita см. „Каноникъ“ въ „Энц.“ YIIIf стлб. 268—271. Canonicae horae см. „Каноникъ" въ „Энц." VIII, стлб. 268—271. Канонизащя святыхъ есть особый актъ церковной власти, которыиъ умершш подвижникъ благочеепя причисляется къ лику святыхъ. Актъ канонизацш не долженъ быть отождествляемъ ни съ началь-нымъ моментомъ почиташя святого вообще, ни съ начальнымъ моментомъ его оффищаль-наго культа. Исторический очеркъ канонизацш долженъ ограничиваться только фактами, относящимися къ установлена и регламентами этого акта. Исходнымъ моментомъ канонизацш нужно признать осуществле-Hie надзора епископами и другими церковными властями за отправлешемъ культа въ подвФдомственныхъ имъ пределахъ. Основа-Hie (ratio) установлешя канонизацш заключалось въ стремленш предотвратить пронпк-HOBeflie въ церковный культъ святыхъ сомнительная или нежелательная элемента. Поэтому свидЬтельстванъ источниковъ о положительныхъ действ1яхъ церковныхъ властей по установлена культа святыхъ предшествуютъ по времени свидетельства объ ихъ отрицательиыхъ дЬйствгяхъ въ этомъ направленш по устраненш сомнительныхъ культовъ. Этотъ порядокъ васвидЬтельство-ванъ 17 прав. 6 Кароагенск. соб. 401 г. (по счету Книги правилъ, 94 прав.). Соборъ предписываетъ епископамъ разрушать (ever-tantur) алтари, построенные какъ бы въ память мучениковъ; но предвидитъ, что это вызоветъ народный мятежъ (tumultus populares):—въ такомъ случае епископы должны ограничиться убеждешемъ народа, чтобы онъ не собирался въ техъ местахъ, где поставлены эти алтари, и чтобы право-мысляпце не привязывались къ таковымъ местамъ никакимъ суевгьргемъ.—Римсю’е епископы съ V в. (ГеласШ I) усвоили себе право давать разрешеше на посвящеше (dedicatio) церквей и ораторШ известному святому, чемъ имели въ виду предотвратить посвященгя ихъ въ честь неизвест-ныхъ (сомнительныхъ) святыхъ и даже еретиковъ. Во франкскомъ королевстве законодательство Каролинговъ засвидетельствовало аналогичный порядокъ, говоря de sanctis noviter sine auctoritate inyentis и предписывая, чтобы так1е святые не почитались nisi episcopo probante. Еиископы и местные соборы отъ устранешя злоупотреблешй перешли такимъ образомъ постепенно къ предунреждешю ихъ, что влекло за собою предварительное одобрение или неодобреше культа святого.—Съ X века отдельные епископы въ цбляхъ придать культу святыхъ болышй авторитетъ и способствовать его распространенно за пределами своихъ дюцезовъ (enapitfl) стали обращаться за одобрешемъ къ римскому престолу. Съ этого именно времени и возникаете канонпзащя въ томъ смысле, какой ей придается въ настоящее время. Иана въ большинстве такихъ случаевъ не могъ располагать непосредственными све-дешями, относящимися къ лицу, о культе котораго шло дело; естественно, явилась потребность въ томъ, чтобы были представлены необходимый сведен1я и чтобы они были потомъ подвергнуты обсуждешю съ точки зрешя возможности довущешя пли установлен!* культа данная лица, какъ