* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

205 Камизарды—Камилавка. 206 била такова: Роландъ, всл1;детв1е измены одного приближеннаго, былъ схваченъ и умеръ съ оруж!емъ въ рукахъ; Катина, после одного лоражешя, бежалъ въ Швейцар] ю; вернувшись во Францш, онъ вместе съ Раванелемъ былъ предательски схваченъ, н оба они живыми были сожжеиы въ НвмЬ (22 апреля 1705 года). После этого борьба камизардовъ, хотя уже не такая ожесточенная, продолжалась съ перерывами еще около 5 летъ до 1711 года. За этотъ пе-рюдъ времени вождями камизардовъ были Кларисъ, Монтбоннё, Билляръ, Дюпонъ, Ма-зель и Шамбонъ. Кампзарды считали своихъ вождей за пророковъ и слушались икъ, какъ выразителей божественной воли. Этимъ и объясняется ихъ упорная энерпя въ борьбе съ королевскими войсками, ве смотря на слабая силы. Управлете камизардовъ было теократическимъ. Сами себя они называли детьми Божшми, народомъ Божшмъ, ста-домъ Вечнаго (Пастыря), а начальники ихъ носили имя: братъ Кавалье, братъ Роландъ, братъ Раванель и т. д. Ками-зарды отличались строгост'по нравовъ и сами жестоко наказывали членовъ своего общества за совершеше безъ нужды убийства или кражи. Литература. Ant. Court, Histoire des troubles des Cevennes, ou de la guerre des Camisards, Yillefranche 1760, S vol. in 12,— перепечатано въ Парижа въ 1819 г.; Ijouvreleuu, Le fanatisme renouvele, 1704— 1717, 4 vol. in 12°; Brueys] Histoire du fanatismes, 1709—1713, 4 vol. in 12°; Ch. Dezobry et Th. Bachelet, Dictionnaire general de biographie et d’histoire, 3-ieme edit. (Paris 1863), 1-iere partie, p. 437—438; F. Lichtenherger, Encyclopedie des sciences religieuses, II (Paris 1877), p. 563—565. Джемсъ С. Робертсонъ и T. I. Гериогъ, Истор1я христианской церкви отъ апостоль-скаго вЪка до нашихъ дней, перев. f А. П. Лопухина, И (Спб. 1891), стр. 1157. |Prof. F. Vemet у Vacant et Mange-Eot, Dictionnaire de theologie.catholique II. col. 1435—1443]. Ш. В. II—вь Камилавка—головной уборъ священнослужителей. По мненш одннхъ (Свиды, автора „Новой Скрнжалп“ и др.), онъ по-лучилъ подобное назваше отъ своего назначения защищать голову отъ жара (ка- милавка отъ ?????—жаръ и ??????—ГОНЮ), по словамъ другпгь — отъ материала, изь котораго делался—собираемой съ шеп верблюда шерсти, такъ называемаго калелота (камилавка отъ ??????; — верблюдъ и ?????—шея). Последняго словопроизводства держатся Дюканжъ, Левъ Аллящй, Гоаръ {Du Cange, Glossarium mediae et infimae latinitatis, Paris 1731, col. 697—99), изъ русскпхъ ученыхъ К. И. Невоструевъ (О скуфье и камилавке въ „Душеполезномъ чтенш" за 1867 г., декабрь, стр. 276), П. Бр—чъ (Заметка о значеши назвашй „скуфья“ и „камилавка“ (въ '„Хрпст. Чтенш“ за 1892 г., май—1юнь,стр. 481 — 484), проф. А. А. Дмытр1евск1й (Ставлен-ппкъ, Шевъ 1904 г., стр. 123, прим. 4) и др. Первоначально, какъ видно изъ свидетельства Кодина Куропалота (De offi-ciis Palatii Constantinopolitani, Bonnae 1839, p. 220), и Симеона солунскаго (Писаря отцевъ и учит. II, стр. 242), камилавка носилась императоромъ и сановниками и именовалась „сшадШ". О тожестве этихъ двухъ названий говорятъ свидетельства хронографа Эеофана, заыеняющаго слово ???????? словомъ ???????????. и императора Константина Порфнророднаго, прямо назы-вающаго императорсше венцы камилавками (De administrando imperio, cap. 13, p. 28). Прямое же указаше па тожество шад1я съ камилавкою имеется в а византШскихъ мо-нетахъ: шадшнъ изображенныхъ на нихъ императора Юстишана и другихъ иыееть видъ носимой греческимъ духовенствомъ камилавки (jDu Cange, Familia Bysantina, p. 88, 104). Составляя первоначально головной уборъ императора и сановнпковъ, камилавка-сшадшнъ съ XV в. начинаетъ употребляться не только священнослужителями. но и дтаконамп. Такъ, Симеонъ солун-скШвъсвоемъ сочияеши я0 священнослуже-шяхъ и таинствахъ церковныхъ“ замечаетъ, что „священники и дгаконы сверху одеваются одеждами, подобными имапямъ, а на главе имеютъ сюадш; они—„царскш даръ“, данный „изъ почтешя къ священству“. (Ппса-иЗл отцевъ и учителей церкви, относящаяся къ истолкованш православнаго богослужения II стр. 242). Отъ того же XV в. сохранилось и другое свидетельство о ношенш камнлавки-сшд1я духовными лицами. Именно, велшпй екклпшрхъ Константинополь-