* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

171 Кальвинъ и нальвиннзмъ. 172" присутствие Христа въ таинстве было отринуто, а между т1;мъ действительное при-чащеше тела и крови Его въ евхаристш принималось, то на поставлевный воиросъ возможенъ только одинъ ответь: Христосъ сообщается вкушающему хлебъ и вино Сво-имъ духомъ или Своею силой. Действительно, въ последнемъ пожизеенномъ издании „Наставлений“ 1559 г. Кальвинъ говорить, что духомъ Своимъ Господь даетъ намъ, чтобы мы были едппо съ Нимъ тЬ-ломъ, духомъ и душею; посему духъ Хра-стовъ есть и связь, посредствомъ которой мы соединяемся со Христо мъ, и какъ бы некоторый каналъ, чрезъ который вводится въ насъ то, что Самъ Христосъ есть и что . Онъ имеетъ. Во „Второй защите“ противъ Вестфаля Кальвинъ упраздняете пространственное разстояше между тЬломъ Господа, находящимся на небе, и нашею душею темъ, что Христосъ сходить къ намъ Своею силой. Учеше Кальвина объ евхаристш вызвало ученую полемику объ этомъ предаете между Кальвиномъ и лютеранами Вестфалемъ и Гессгусомъ. Кальвинъ и Лютерь питали взаимное глубокое уважеше другъ къ другу, выразившееся въ похвальныхъ отзывахъ Лютера о некоторыхъ сочинен1яхъ Кальвпна и о личности последняго, какъ человека ученаго, благочестиваго и способнаго нанести смертный ударъ папству, и въ на-иыеноваши Кальвиномъ Лютера выдающимся апостоломъ Христовымъ, который своимъ служешемъ и деятельностью более кого бы то ни было можетъ возстановить чистоту Евангел1я. Единственное письмо Кальвина къ Лютеру въ 1545 г., не дошедшее, однако, до последняго, живо выражаетъ преклонеше перваго предъ последвимъ. Не въ плохихъ отношешяхъ былъ Кальвинъ п съ Меланхтономъ, которому онъ посвятилъ свое сочинев1е противъ Иипя и который высказалъ по этому поводу свое удоволь-CTBIe. Напротивъ, о Цвингли Кальвинъ отзывался не благосклонно. Сочинеше Цвингли „О провидены“, гдЬ изложено уче-Bie о предопределены, показалось Кальвину ваполненнымъ парадоксами. А учеше Цвингли объ евхаристш онъ прямо призналъ ложнымъ и вреднымъ и оспаривалъ его еще во время своего пребывашя во Франции, где MHorie приняли это учеше съ большою охотой. По взгляду Кальвина, выска- занному въ письме къ Зеведею въ 1539 г., Цвингли чрезмерно былъ проникнуть же-дашемъ искоренить заблуждеше о телес-номъ присутствии Христа въ евхаристш и чрезъ это уиустилъ изъ вида пли, по крайней мере, затемнилъ положительную сторону—идею общешя со Хрпстомь. Въ пись-мЬ къ Фарелю въ 1540 г. Кальвинъ жалуется, что жители Цюриха дурно поступили, отдавши предпочтете Цвингли предъ Лю-теромъ. Въ письме къ Вире въ 1542 г. онъ называеть взглядъ Цвингли на таинства нечестивымъ. При этомъ Кальвинъ. высказалъ цредположеше, что можетъ быть-въ позднЪйишхъ сочннешяхъ Цвингли видо-измЬнилъ свое учеше, сознаваясь, что онъ чпталъ не все произведешя Цвингли. Изъ сказаннаго видно, чго по вопросу объ евха-рпстш Кальвину скорее можно было ожидать нападешй со стороны цвингл1анъ, а не лютеранъ. Но случилось обратное. Желая, чтобы протестантская церкви жили въ единеиш, полагая, что ученые п благочестивые люди могли бы соединиться, чтобы выработать одно вероисповЬдаы1е хриспан-скаго учешя, мечтая даже о созванш все-ленскаго протестантскаго собора съ ц1шго-осуществить святое общеше членовъ Христо-выхъ и разделяя, быть можетъ, взглядъ Лютера, что въ учеяш объ евхаристш споряцця; партш могли бы примириться и соединиться, Кальвинъ въ 1549 г. въ Цюрихе устроилъ по вопросу о причащенш соглашеше своего* учешя съ учешемъ цвинтанъ. Это согла-шеше было выражено въ членахъ, наиеча-танныхь въ 1551 г. и язданныхъ подъ именемъ „Тигуринскаго Соглашешя“. Такъ какъ оно очень скоро было принято всеми, реформатскими общинами въ Швейцарш и въ другихъ странахъ, то учеше объ евхаристш но отделяло уже цвинмпанскихъ-общпнъ отъ кальвиновыхъ. Но за-?? это согласительное „Исповедание“ и самый, фактъ соглашешя Кальвина и его последователей съ цвпнг.тнамп вооружили протпвъ Кальвина и кальвиаистовъ лютеранъ.. Лютеръ и Цвингли резко разошлись именно изъ-за учешя Цвингли объ евхарпсш. Изъ-за него же продолжалось разъединеше-и между цвингл^ааами и лютеранами. Соглашен] е въ этомъ ученш Кальвина съ цвин-гл^анами подало лютеранамъ основаше полагать, что Кальвинъ и его последователи