* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

167 Кальвинъ и кальвинизмъ. 16» рокш и проницательный взглядъ им^лъ Кальвинъ и какимъ вы соки мъ чисто госу-дарственнымъ умомъ онъ обладалъ, какъ благоразумны была его советы и указашя французскпмъ протестантамъ, и какъ жестоко последше поплатились за свое непо-слушаше ему. Широта вл1яшя Кальвина какъ церковнаго реформатора, а отчасти и какъ политическая деятеля, обнаруживается въ его переписке. Онъ велъ переписку съ коронованными особами, съ выдающимися церковными п политическими деятелями, съ пасторами и друзьями. Шлп отъ него послашя п къ церковнымъ общи-намъ. Въ Швейцарш, во Францш и въ Гермаши было много людей, которымъ онъ посылалъ письма по разнымъ церковнымъ, обществ еннымъ и политическим!, вопросамъ и обстолтельствамъ. Какъ въ письмахъ, такъ и въ сочинешяхъ отразились не одни только его богословшя учешя и мнешя, не одни только взгляды на церковное устройство и на разнообразныя церковныя со-быйя и на церковныхъ деятелей его времени, ноигражданшя и политичешя его убйжде-шя. Это и понятно: ведь Женева была не только церковною общиной, но и государствомъ, политически самостоятельною страной, хотя и маленькой по размерамъ, и Кальвинъ былъ душею не только женевской церковной общивы, но и устроителемъ и первымъ лгщемъ, почти главой женевскаго гражданства, а вместЬ съ темъ и международнымъ деятелемъ. По своимъ политическимъ убе-ждешямъ Кальвинъ былъ республиканец^ склонный къ демократш, но не чуждавшшся и аристократы. Монархическаго образа правлешя онъ не любилъ, и въ „Настав-лешяхъ“, а также въ некоторыхъ коммен-тар1яхъ на ветхозаветный книги Свящ. Лп-сашя онъ изображаетъ недостатки, свойственные монархамъ и деспотамъ. Полной : демократы онъ тоже не сочувствуетъ, такъ какъ и она ведетъ къ деспотизму. Деспо-¦гизмъ и несдержанный произволъ лица и деспотическая сила массы не могли найти ; одобрен1я въ его духе, любившемъ свободу и независимость. Но Кальвинъ былъ политическимъ деятелемъ въ малой мере и какъ бы по необходимости; главная сфера его деятельности была богословская и церковная; онъ былъ не государственный деятель, а церковный реформатора Уже по этой причине для него церковь важнее государства, н государственный строй долженъ зависеть огь церкви. Идеальная церковно-государственная программа Кальвина состояла въ томъ, чтобы церковь, пользуясь полною самостоятельностью въ своей области и владея постоянною поддержкой и охраной со стороны светскаго правительства, могла направлять п вдохновлять представителей последняя согласно требова-шямъ закона Бож1я и свободно критиковать, порицать и карать ихъ въ случай нарушешя ими правилъ этого закона, Иде-аломъ государства для Кальвина служило царство И1И общество теократическое, на подоб!е ветхозаветная еврейская царства. Но на практике въ Женеве, въ церков-номъ и государственномъ устройстве этой республики, ему удалось осуществить этотъ идеалъ только отчасти. Кстати заметимъ, что Кальвинъ и какъ богословъ, и какъ церковный реформаторъ, и какъ государственный деятель больше тяготелъ къ Ветхому, нежели къ Новому Завету, больше былъ провозвестнпкомъ закона Бож'ш, нежели благодати Христовой. А это верный признакъ, что самый пдеалъ его вероисповедный, церковный и государственный ниже идеала, открытаго людямъ Христомъ въ Евангелш и осуществленная въ первенствующей Церкви въ высокой степени. Кальвинъ, какъ и npo4ie лротестантше реформаторы, отвергая извращешя, пзлишшя прибавки и злоупотреблешя, вкравшаяся въ католичестве въ вероучеше, въ богошше, въ церковное устройство, въ обычаи и нравы Хрисианъ, домогался возстановигь. хрисианство, проповеданное Христомъ и Апостолами, христианство библейское, и церковь первыхъ вековъ; но никому изъ нихъ не удалось выполнить эту задачу над-лежащимъ образомъ. Въ вероученш и бо-гословш протестантовъ получился совершенно чуждый библейскому христанству ра-щоналпзмъ, и та же односторонняя разсу-дочность и связанное съ нею пренебрежете ко многимъ потребностямъ религиозная, чувства обнаружились въ церковномъ устройстве и въ богослуженш ихъ. Направленное· противъ обрядовыхъ излишествъ католицизма упрощеше богослужешя у протестантовъ непохоже на безыскусственную простоту церковнаго устройства, церковной жизни к