* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

97 Калмыки. 9f мыцкаго „чира“ (школк), частш подъ вл» яшемъ начавшейся повсюду широкой веротерпимости, въ членахъ калмыцгсаго духовенства проявилось стремлеше къ релипоз-*юй деятельности. Такъ, они издали печат-до на калмыцкомъ языке брошюрку нравственна™ содержашя, чему раньше, кажется, не было примеровъ. Некоторые „бакши“ теперь пр1езжаготъ вь Петербурга и хлопо-чутъ о разрешенш построить новые „ху-рулы“ (раньше штатъ ихъ быль ограничен*-правительством*). Единичные случаи обращешя калмыковь въ христианство стали замечаться еще въ 70-хъ годах* XYII стол. Нзъ шеретныхъ записей 1673 г., 1677 г. видно, что русское правительство стремится оградить кре-щеныхъ калмыковь отъ притеснений ихъ соплеменниками. Въ 1700 году крещеные калмыки образовали уже целый поселокъ па р. Терешке, где существовала и церковь. Этотъ поселокъ съ церковш были разрушены в последctbiii Аюкою. Тогда правительство стало отсылать крещеныхъ въ Чу-гуевъ и къ Шеву. , Въ 1723 г. Св. Cv-нодъ занимается воп· росомь „о пршскаши такихъ учителей, которые могли бы калмыцкаго народа людей къ благочестш приводить“. Выли получены сведешя, что желаютъ креститься до 127 кибитокъ вм4стЬ съ внукомъ Аюкп. Въ 1724 г. 15 ноября этотъ внукъ Аюки Ба-ксадай Дорджи,—не столько, впрочемъ, по внутреннему влечент, сколько по полити-ческимъ разсчетамъ,—принялъ св. крещеше въ Петербурге в былъ названъ Петромъ Тайшинымъ. Обласканный и щедро награжденный, онъ поехал* обратно въ степь. Въ 1726 году была освещена и отправлена къ нему походная церковь. Настоятелемъ н миссшнеромъ былъ назначень 1еромонахъ Никодимъ Ленкевичъ, при немъ: 2 дьячка, пономарь и 5 школьниковъ въ миссюнер-скихъ целяхъ. Въ данной по этому поводу инструкцш, между прочимъ, говорилось, чтобы не налагать на калмыковь постовъ съ различешем* брашенъ, но учить всегдашнему воздержанно, собирать верному человеку подаяше въ церкви и раздавать собранное неимущимъ и т. п. Петръ Тайшинъ не былъ ревностнымъ хришанппомъ и не содействовалъ хриспан-ской проповеди Но все-таки въ 1729 г. Пр. Богосл. Энцикл. VIII, о. Никодимъ Ленкевичъ доносвлъ, что приняли св. крепыше 220 человекъ и среди нихъ одинъ ученый „гелюнгъ“, просилъ наделить крещеныхъ землей, деньгами и охранять отъ злобы некрещеных*. Въ 1732 г. вь Астрахани при Ивановскомъ монастыре была устроена школа для обучешя калмыцких* детей. Вскоре въ Петербурге было получено ппсьмо жены Петра Тайшина о желаши принять ею крещеше. Но смерти Тайшина въ 1736 г., по ходатайству его жены Анны, ей п крещенымъ калмыкамъ была отведена крепостца Ставрополь на Волге. Сюда же въ сане архимандрита былъ переведенъ Никодимъ, а на его место сначала назначенъ архимандритъ МееодШ, а потомъ прот. Чубовскш. Обращеше кал-мыковъ въ христнство было непрочно. Они часго снова возвращались къ своей вере и не оставляли прежнихъ обычаев*. Часто также принимали христианство ради того, чтобы избавиться отъ власти нойона. Въ 1740 г. въ Ставрополе открыта калмыцкая школа и начата переводческая деятельность, но мало успешно. При Елизавете Петровне приняла крещеше вдова хана Дондука Омбо съ детьми. Въ 1764 г была учреждена специальная должность проповедника среди калмыков*, уничтоженная въ 1800 г. После бегства большей части калмыков* в* пределы Китая распространеше хришан-ства среди оставшихся пошло ¦ еще хуже. Калмыки были отданы въ крепостную зависимость своимъ нойонамъ и эти крепко держали ихъ въ узахъ ламаизма. Съ 1800—1825 г. почти никакой православно- мпсшнерской деятельности,—кроме поручешя правительством* учителю Максимову составить переводы начальныхъ основашй православной веры, — не было. За это время пробовало развить среди кал-мыковъ миссюнерство известное „Британское Библейское Общество“. Явился перевод* Евангел1я на книжный калмыцшй язык* Шмидта, были посланы мишонеры въ степь, но вскоре,—благодаря частно русскому правительству, частш калмыкам*,— все это дело рухнуло. Съ 1825—1850 гг. принимались более внешшя меры для успеха православной миши: отводъ земли, денежная помощь, сокращен1е „хуруловъ“. 4