* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
15 Калики и духовные стихи. 16 штую поэтическую пищу, не признавало народной поэзш, игнорировало и даже преследовало ее. Единственными выразителями связи письменности съ народною словесно-ctiio были калики. Путешествуя во святую землю, этими песнями калики коротали свой путь, или вымаливали себе пропита-ше. Стоя въ близкигь отношешяхъ къ церкви, они могли черпать обильный мате-р'1алъ пзъ книгъ священныхъ, церковно-бо-госдужебныгь; много разсказовъ и легендъ они слышали при посёщенш святыхъ местъ; съ другой стороны, какъ люди, вышедипе пзъ парода ? къ народу обращавшиеся со свопмп песнями, они должны были подчиняться его вкусамъ, петь о томъ, что его интересовало п было ему понятно, петь въ образахъ, въ которыхъ пародъ быдъ вос-ппганъ. Всеми этими обстоятельствами выясняются характерный черты духовныхъ стиховъ. Какъ калики водутъ свое начало отъ вре-ыснъ богатырей, такъ и распеваемые ими духовные стихи имеють некоторую связь съ былинами. Стихъ о „сорока каликахъ со каликою“ изображаетъ переходный типъ богатыря въ калику; и по фор не стихп по-ходятъ на былины: въ пихъ тотъ же эпический складъ, те же пр’юмы въ разсказе, въ описанш. Свое содержаше стнхи запмствуготъ изъ Свящ. Пнсашя, церковныхъ песней, церковной нсторш, житш святыхъ; потому основной характеръ стиховъ—хришанскш, церковный. Но, съ другой стороны, на стихи имели вл!яше народныя сказашя, въ которыхъ сохранились остатки старыхъ ыи-оическпхъ вёровашй, равно апокрифпче-ckih сочинешя, куда вошли народныя кос-могонпчешя воззрешя, почему естественно, что въ стихать, при церковно-хржтан-скомъ содержаши, иного старой языческой примеси. Поэтому снраведливо называютъ поэзш духовныхъ стиховъ двоеверною. Этпмъ выясняется значеше духовныхъ стиховъ: последше вл1яли на релипозно-нравсгвенныя представлен!я народа и являются памятниками ¦ религюзно-нрав-ственныхъ понятий, которыя сложились въ народе издавна. Она показываштъ, въ ка-кихъ формахъ нашъ народъ усвоилъ христианское учеше, какъ и подъ какимъ вл!я-шомъ составился въ аомъ взглядъ на веру и благочеше, кашя, по его мнешю, самыя важныя добродетели и KaKie самые тяжкт греха и пороки, катя къ пстинно-религтз-нымъ представлешямъ онъ примешалъ суе-вер1я; какъ исказилъ и измёнилъ некоторый СОбыШ СВЯЩеННОй ПСТОрШ Н ЖИТ1Й святыхъ. Языкъ духовныхъ стиховъ — церковнославянски"!, смешанный съ народныаъ. Весьма трудно разделить стихи на определенные разряды; содержаше пхъ часто неопределенное. Самая общая и постоянная черта — нравственное направлеше, поучительность, которая служптъ конечною целйо стиха, о чемъ бы онъ пи разсказывалъ. Изъ стиховъ более обращаютъ на себя впимаше стихъ „о Голубиной к н и г е;‘. Этотъ стихъ о „Голубиной книге“ пместъ космогопическш характеръ; въ немъ решаются вопросы о начале, происхождешв Mipa и различныхъ его явлешяхъ. Колоритъ стиха хриспанскш, вопросы решаются и все предметы въ MIpe оцёниваЕОтся съ точкп 3peuia хришанской; обстановка стиха христианская: действ1е происходить въ Icpyca-лимЬ: действующими лицами являются про-рокъ Давидъ и русскш князь Владим1ръ; но, съ другой стороны, стихъ составленъ не иодъ вл1ян1емъ чистаго церконнаго учен!я, а преимущественно подъ вл1яшемъ апокри-фическихъ сочпнешй и народныхъ сказанш. Изъ апокрнфовъ имели болЬе всего вл!я-пiя „Беседы трехъ святителей“ и „Вопросы 1оанна Богослова Господу па Оаворской горе“. Кроме апокрнфовъ, фантастлчети элементъ стиха пмеетъ своимъ псточникомъ еще, такъ называемыя, бесйарш. Изъ этихъ бест1ар1евъ вошли въ „Голубиную книгу" разсказы о китЬ рыбе, птице стратиме а SBtpt индрике. Изъ народныхъ миоическихъ сказанИ[ встречается предаше о камне алатыре (янтарь), который почитается отцомг камней и иначе называется—„белъ-горгочь камень“: онъ обладаетъ чудесными свойствами—исцелять отъ болезней. Самое назваше „Голубиная книга“ объ-ясняеогь двояко: глубокая (глубпная) по со-держашю, или вдохновенная Духомъ Свя-тымъ, сиыволомъ котораго служптъ голубь.— Голубиная книга — чрезвычайной величины и упала съ неба: нпкто не можетъ ее прочесть; только пророкъ Hcaifl прочелъ изъ нея три листа, а царь Давидъ объявляете