* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

401 Кельтская церковь. 402 относится къ 449 г. Это первое нашествш со стороны независимыхъ отрядовъ искателей приключешй по всему восточному и южному берегамъ отъ Нортумберланда до Гамшнпра скоро лишило енископовъ про-винцш возможности какихъ-либо сношешй съ континентоиъ. Римское исчислеше для празднования пасхи было усвоено въ послед-нш разъ въ 455 году; но далее нетъ ни-какихъ сл'Ьдовъ неиосредственныхъ сноше-iiiii съ Римомъ. Въ своемъ пзолпрованномъ положенш, наименьшая — римская—часть населения постепенно утратила свое значеше. Более цивилизованная раса, не подкрепленная иммигращею, смешалась съ туземною, менее цивилизованною, и рома-низированныя главы коленъ снова усвоили кельтсшй языкъ и обычаи. Сначала, какъ есть 'основание предполагать, сделана была попытка поддерживать рпмше нр1емы управлешя, но, подъ усиленнымъ давлешемъ аашйскихъ переселенцевъ, британцы снова впали въ свое первоначальное дроблеше на колена, и латиншй языкъ, за исключешемъ релипозныхъ потребностей, постепенно вы-шелъ пзъ уиотреблешя. Здесь необходимо обратить вниман1е на выдающуюся слабость кельтской расы, въ ея целомъ, для политическихъ целей. Какъ греки своею неспособностш къ более широкому объединена, чемъ одинъ городъ, такъ п кельты своего дривязанностш къ колену, а не къ нацш, лишили себя возможности создать твердую нащональную организацш. Эта „коленная“ система была аристократическою. Даже въ такой поздшй иерюдъ времени, какъ 1745 г., верность главе колена, какъ хорошо известно, была самымъ сильнымъ мотивомъ въ среде шотландскихъ нагорниковъ; точно такъ же дело обстояло въ У столёт1и у британцевъ н галловъ. Правители церкви состояли въ родстве съ правителями коленъ; въ средЬ техъ, которые уже были обращены въ христнство, псчезъ порядокъ церковнаго унравлешя, преобладавши во времена зависимости отъ рпмлянъ; его сменила неправильная админпстрашя аббатовъ благородваго пропсхождешя. Въ Ирландш, какъ увидимъ ниже, обращев]е коленъ въ христнство следовало непосредственно за обращешемъ главъ и безпорядокъ въ управленш проявлялся и длился еще более. Ближайшею причиной такой безпо- рядочностп между кельтами было исчезно-веше древнихъ enapxiu и заведенной въ нихъ организацш общественной жизни. Кельты постепенно отступали передъ напоромъ со стороны англовъ и саксовъ, такъ какъ и самое завоеваше шло едва заметнымъ ша-гомъ, при чемъ было совершенно достаточно времени для бегства,—и изб1ешя, имевппя место въ некоторыхъ нунктахъ, представляются вполне исключительными эпизодами. Въ последнее время было демонстрировано, что въ Спльчестере, наилучшимъ образомъ сохранившемся римскомъ городе, строешя не были ни сожжены, ни раззорены, но просто заброшены брптанцамп и допущены до распадешя и развалинъ новыми ихъ обладателями. Вследств1е бедствШ п бптвъ, безъ сомнешя, было весьма значительное уменьшение населения, но раса все-таки пережила и развила, при новыхъ обстоятельствах^ новую форму церковнаго управления. Такпмъ образомъ сила несчастныхъ обстоя-тельствъ, въ связи съ особенностями нащо-нальнаго характера, произвела эту странную кельтскую организацш. Если бы не было англ1йскаго вторжешя, то британская церковь походила бы на галльскую пли какую угодно другую латинскую. Перейдемъ теперь къ разбору ея устройства, всегда памятуя, что существенный особенности сохранялись. Степени священства оставались попрежнему, но положеше епископа сделалось совершенно новымъ. Прежшя каеедры, помещавшаяся въ римскпхъ городахъ, исчезли, такъ что еппскопы посвяшались безъ онределешя какой-либо для нихъ enapxiu или юрисдикцш, и—при томъ—въ неопре-деленномъ количестве. Повидимому, побежденная раса не считала себя обезпеченною и въ техъ частяхъ, которыя оставались за нею, пли—скорее—съ исчезновешемъ рим-скаго владычества утратилась самая, идея порядка и дисциплины. Во всякомъ случае, : прошло почти 150 летъ, прежде чемъ появились. снова епископы съ определенными каоедрами. Годы кончины основателей 4-хъ валлШскпхъ еппскопскихъ каоедръ (Сэнтъ-Дэвидсъ, Сэнтъ-Лсафъ, Хландафъ и Пангоръ) предашемъ относятся ко временамъ съ 584 года по 612-ый годъ. О величайшемъ изъ нихъ, св. Давиде, утверждаютъ, что онъ почилъ въ 601 году. Нетъ основашя сомневаться въ верности этпхъ датъ, равно