* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

303 Каеизма—Квабтахевск1й м-рь—Квадратное письмо. 304 позднейшая времени,—Типикон!: константинопольская Евергетпдскаго монастыря ло рукоп. XII* в. 788 бибдшт. Аеннскаго Университета, Типиконе XII—XIII в. Туринской университетской библ. ?® 216 и т. п. Но предппсанш первая, съ недели анти-насхи до 17-го сентября пополняется на утренп и вечерне по одной каоизме, съ 17 сентября до предуготовптельныхъ къ великому посту недель—по две, а въ этомъ последнемъ по три (А. А.-Дмитргевскш, ibid., стр. 567, 278, 518, 522, 525, 529). Второй памятнпкъ чтенге одной каепзмы назначаетъ ва время отъ недели антипасхи до 22 сентября, а съ этого числа до недели предъ мясопустомъ полагаются две каепзмы (А А, Дмитргевстй, ¦ ibid., стр. 797; ср. Студшшй уставъ по рукоп. москов. Синод, бпбл. ?» 330. И. Д. Мансветовъ, Церковный Уставъ, стр. 164, 387). Современный уставъ держится следующая порядка въ чтенш каепзмъ: отъ бомпной недели до отдашя Воздвижешя, отъ предпразднства Р. Хр. до отдашя Богоявлешя и въ недели мясопустную и сыропустную на утрени полагаются две каеизмы; отъ отдашя Воздви-жен1я до предпразднества Р. Хр., отъ отдашя Богоявлешя до субботы предъ неделею о Блудномъ сыне—три каеизмы; въ велишй нее постъ, кроме трехъ каоизмъ утрени, читается еще одва каеизма на часахъ. Для вечеренъ всего года назначено по одной каеизме. . Свящ. А. Иетровскгй. Квабтахевскш Успенск1й монастырь, грузинской ей., мужской, см. „Энц.“ IV, 747 . Квадратное письмо (Kethab merubba), употребляемое у евреевъ преимущественно въ письменностп релипознаго характера, называется такъ ради самаго внешняя вида буквъ, большая часть которыхъ по своей форме напомпнаетъ фигуру четыреуяльнпка. Это письмо весьма значительно отличается отъ древне-еврейскаго письма (Kethab ibri), встречаемая въ силоамской надписи и на древнееврейскихъ монетахъ, которое употреблялось евреями до вавилонская плела и изъ которая впоследств1п образовалось письмо самаряеъ. Какъ показали из-следовашя ученыхъ гебраистовъ XIX в. от- носительно пропсхожден1я квадратная письма, оно развилось пзъ арамейская письма асспро-персидской эпохи, прлнятаго 1удеямп после вавплонскаго плена. На такую генетическую связь квадратная письма съара-мейекпмъ указываетъ назваше ея въ талмуде (ср. Сангедрпнъ, f. 21,Ь] f. 22,«; jer. Мегилла 1,9) ппсьмомъ асспршскпмъ (kethab aschschiirit) Причинами, способствовавшими образована квадратная письма, служили: введеше въ употреблеше при письме стиля пли трости, кожи п папируса, прпменеше при начертанк буквъ лпгатуръ, т. е. соедппптельныхъ лпшй и, въ связи съ этпмъ, потребность различения буквъ, ! сделавшихся сходными, и, наконецъ, общ1й законъ унрощешя ппсьменныхъ знаковъ по степени развиш письма у каждаго народа. Хотя талмудическое предайте относитъ вве- ¦ деше квадратная (пли ассирШскаго) письма къ одному определенному моменту еврейской HCTopin, именно ко времени после воз-вращешя ]удеевъ изъ плена, считая его всецело деломь священника Ездры 2) (см. вышецпт. места изъ талмудовъ), темъ не менее истор1Я еврейской эпиграфики убе-ждаетъ, что появлеше квадратнаго письма у евреевъ было д'Ьломъ не одного опреде-леннаго историческая момента или лица, а довольно продолжительнаго процесса развитая п усовершенствовашя (принятая iy- г) Впрочемъ, р. 1уда евятой понималъ выражеше «kethab aschshurifo въ смысле «kethab meuschschereth», т. e. scriptura beata, beatifica, какъ употребляемое для переписывашя Свящ. Писашя, въ отлич1е отъ курсива, которымъ евреи пользовались въ евоихъ сочинешяхъ нерелипознаго характера. Авторъ иерусалимской гемары понималъ это выражен)е въ смысле «письмо прямреэ,—<изъ прямыхъ ЛИН1Й>. 2) Талмудическое предаше о замене Ездрою прежняго древне-еврейскаго письма письмомъ другого типа разделялось и некоторыми учителями церкви. Оригенъ въ одномъ мёсте Экзаплъ пишетъ: ???? ??? ’?????? ??????? ????????? (???^??'?) ???? ??? ??????????? (Hexapl. t. I, p. 86, ed. Montfau-corii): а блаж. 1еронимъ [псевдо-1еронимъ?] въ Прологе къ книге Царствъ говорить; Certumque est Esdram scribam legisque doctorem, post captam Jerosolymam _et in-staurationem terapli subZorobabel, alias lit-^ teras reperisse, quibusnuncutimur; cum ad* illutl usque tempus iidem Samaritanorum et Hebraeorum characteres fuerint (Prolog, galeatus ad lib. Regum).