* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

267 К а в а р ы. 288 еписксЕОыъ Коршшемъ, по внушешю одного пресвитера, но пмеии Новацш. Поэтому древы1е каоары известии также еще ? подъ вазвав1емъ „вовац]'анъ“ · А такъ какъ изъ Рима этотъ расколъ впоследствш распространился do северу Афрпкп, ироникъ въ Мал5Ю Азш. и тамъ, въ провннцш Фриш и мёстечке Пепуз'Ь, соединился со сродными ему по воззрешямъ остаткаып проживавшпхъ тамъ монтапистовъ, то получили также имя катафрипянъ в пепуз1анъ. Главный пувктъ, изъ-за котораго Новатъ л его единомышленники отделились отъ еп. Корншпя,—это=вопросъ о падшпхъ, точнее— недовольство каоаровъ слабост1ю церковной дисциплины по отношенш къ падшпмъ, т. е. временно взмевившпмъ христианству. Раскольники находили, что римская церковь, принимавшая въ свое общеше раскаявшихся иадшпхъ, поступаетъ неправильно п сама становится нечистого. Поэтому-то, желая спасти святость и чистоту церкви, они предпочли образовать свое особое общество, не допускавшее падшпхъ, которое и назвали церковью „чистыхъ“, или „каоаровъ“. Впо-слёдствш воиросъ о падшпхъ осложнился аналогичнымъ же вопросомъ о перекрещи-ванш еретиковъ, въ которомъ каоары проявляли точно такую же неумеренную ревность, какъ и въ первомъ вопросе, требуя безусловная перекрещпвашя вейхъ еретиковъ, обращающихся къ православной церкви, независимо отъ правильности или неправильности совершеннаго вадъ ними крещешя(сы. подробнее „Новащане“, „Боватъ п Фелпцпс-епмъ“). Однако 8-е правило 1-го вселенская собора узаконяетъ самое снисходительное от-ношеше „къ именовавшимъ некогда самихъ себя чистыми, но присоединяющихся къ каоо-лпческой и апостольской церкви“. Снисходя къ ихъ временному ослйпленно и неразумной ревности, отцы Никейская собора разрешили принимать ихъ, после предварительная письменная покаяшя, темъ же чиномъ и въ православную церковь, какой они имели и въ расколе. А св. Васшпй великш, комментируя этотъ канонъ въ своемъ первомъ правиле, прямо говоритъ, что „каеа-ры-же суть изъ числа раскольниковъ“ (1остнъ, Онытъ курса церковнаго законоведения I, Снб. 1851, стр. 300—303). Кавары-еретики—волновали какъ восточную. такъ и еще больше западную цер- ковь въ эпоху средневековья, съ X—XIY в. п даже дольше, почти до начала реформации Въ основахъ своего вероучешя эта средневековая ересь воскрешала древшй гностическо-манихейсшй дуалпзмъ и имеетъ генетическое родство съ нинъ черезъ иа-влшианъ, евхитовъ, мессал1анъ и т. п. Витиняя, исторъя ереси. Ученый из-следователь ереси каоаровъ К. Шыидтъ въ своемъ спещальноыъ двухтомномъ труде: „Histoire et doctrine de Ja sute des Cathares“, Paris 1849, основываясь ва авторитете известная слависта—Шаффарика. настаиваетъ на самошштельномъ вознпкно-вешп этой ереси, независимо отъ манихейства, павлишанства и прежде близкая по воззрешямъ съ ней богомильства. Но позд-нейпне ученые (Lombard, Abbe Loais Dol-linger, проф. Осокпнъ п др.) не впдятъ надобности и исторической возможности такъ изолировать эту ересь, а ставятъ ее въ естественную связь какъ съ древнпмъ манпхействомъ, такъ и съ современнымъ ей богомильствомъ. Господствующимъ въ современной науке является тотъ взглядъ, что ересь каоаровъ—-это тоже богомильство, только пересаженное на западную почву п получившее въ зависимости отъ этого несколько своеобразную обработку, не редко къ тому же несколько и отличную, по раз-нымъ местамъ своей новой акклиматпзацш. Все ученые, однако, согласны въ томъ,. что местомъ возниквовешя давной ересп послу-жилъ балканшй полуостровъ, въ част-вости какой-либо изъ находящихся на немъ визант!йско-славянскихъ монастырей. Шаф-фарикъ указываетъ даже на провннцш Драговпчп, въ южной Македоши, какъ на родину ересп. На естественный вопросъ, путемъ какого самопроизвольная заро-ждешя, или посторонняя вл1яв1я могла возникнуть здесь подобная ересь, удовлетворительный ответъ даетъ история, которая сохранила намъ пзвгЬст1е, что визант]йск1е императоры Константпнъ Копронпмъ въ 752 г. и 1оаннъ ЦимисхШ въ 972 г. выселили на границы Оракш и Македонш зна-чительныя колонш павлишанъ изъ Сирш и Армент, для защиты своей пмперш отъ частыхъ варварскихъ набеговъ. Первое обнаружеше этой ереси относится, повидимому, къ половине Х-я века, когда выступилъ съ своей проповедью ея болгар-