* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

233 Католичесная церковь. 234 Вместе ueli кардиналы еоставляютъ кургю („римскую курио“), которой принадлежать разсмотреше во'Ьхъ делъ, касающихся церковной и государственной жпзнн Оип разделяются на несколько группъ (конгрега-ц‘ш), которыя ведаюгь отдф.льныя отрасли церковнаго уиравлешя (вероучсше, богослу-жеше, распространено рпмскаго католицизма, судъ и т. д.); курш кардпналовъ усвоено (съ 1059 г.) право избрашя но-ваго папы (въ особомъ co6panin — к он-клавго). За пределами Игалш власть папы представляется легатами^ иуяцьями, имеющими отъ римской каоедры пли неограниченны« полномочии собпрать поместные соборы и председательствовать на ннхъ, низлагать поместныхъ епибколовъ, решать судебный дела нлп по своему усмотрешю направлять пхъ въ Римъ, или полиомоч!Я ограниченны« пзвестнымъ только кругомъ делъ —Съ уменшошемъ полптпческаго зпа-чешя папской впастп (съ начала XV в.) отношешя рпмскаго католицизма къ отдель-нымъ государствамъ стали определяться особыми соглашешямл светской государственной власти съ римскою каоедрой (т. наз. конкордатами: см. ниже). Въ областп вщюучснгя рпмшй католи-цизмъ значительно пзменплъ древне-хрп-стнсшя начала: онъ подавилъ древне-христнскую свободу пзследовашя хриcTIau-скихъ истинъ, сосредоточпвъ древне-хрпстЬ анскШ авгоритетъ въ лице только одного папы, чЬмъ былъ открытъ путь къ пропз-иольному извращению догматовъ хрнстн-ства: рацюнализмъ п субъектпвизмъ сделались характерною чертой р.-католнчоскаго вероучения и привели заиадныхъ хрпстнъ къ создашю неизвестныхъ древне-христн-скому MIpy ученш (догматовъ), пли къ прн-нятпо такихъ, которые въ древности были осуждены. Въ основе всехъ отлпчительныхъ римско-католическихъ догматовъ лежитъ преувеличенное представлен!"е о сплахъ человека въ его естественномъ состояшп; это представлеше обнаруживается въ ученгяхъ: о значенш делъ человека', какъ заслугъ предъ Богомъ, о возможности удовлетворить Бога за грехи, о возможности исполнить весь законъ („все должное“) п даже выйти за его пределы (т. е. сделать нЬчто „сверхдолжное“). Такое воззрение на человека и значеше его делъ приводить къ догматамъ обожествлешя человека въ нЬко-торыхъ отделышхъ лпчностлхъ (въ лице Богоматери, нЬкоторыхъ святыхъ п особенно въ лпце рпмскаго епископа) ц ума-ляетъ значеше искупитель наго дела Господа I. Христа, делая его въ сущности не безусловно нужнымъ. — Особенно вреднымъ такое представление является въ областп нравоученья: оно внушаетъ мысль о заве гЬ Бога, какъ юрпдическомъ акте между Богомъ ? человЬкомъ, при чемъ человЬкъ разсматрпвается до известной степени равноправною стороной договора; оно расширяет!» пошше о добродетели, относя къ области ея так1я дела, которыя въ сущности своей не имеютъ такого характера, п съужпваетъ пошше греха, давая возможность въ де-лахъ греховныхъ видеть легко исправляемый, „покупаемый“ человЬкомъ нарушешя завета пли закона. Граница между добромъ и зломъ почти устраняется; нравственность, какъ псполнеше закона, разсматрпвается какъ нечто условное, находящееся въ зависимости отъ окружающнхъ человека обстоятельства Высшей степени своей эти представлешя достпгаютъ въ казуистике (ем. „Энц.“ VII, 835—840), т. е. въ возможностп одному и тому же деянпо давать различную нравственную ценность, пли разематрпвать его, какъ болпе греховное п мстъе греховное, или даже совсемъ не грчъховное по причине той обстановки, которая окружала известное деяше во время совершешя его. Такое отступление отъ древне-церковнаго веро—и нравоучешя на Западе сделалось возможнымъ потому, что между западныыъ и восточнымъ хрпетнетвомъ все больше сказывалась национальная и политическая разобщенность: по языку средневековые западные богословы почти не могли пользоваться творешямп восточныхъ отцовъ, учителей и писателей церкви, въ которыхъ раскрывался духъ п. смыслъ новозаветнаго откровешя; а политическая и церковная вражда только, усиливала разъединение въ вопросахъ веры. Западные богословы стремились восполнить недостатокъ знакомства съ вероучешемъ представителей древней церкви силами собственнаго разума и создали то ращоналпстнческое направлеше богословской пауки, которое прioбрело печальную известность подъ именемъ схоластики, Представители этого направлешя