* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

167 Категорш. судка, и этнмъ онъ въ первый разъ даетъ лицы лредъ Аристотеля, у последняго,— ламъ познаше въ собственномъ смысле по его словамъ,—не было принципа, онъ слова. Чистый синтезъ, представляемый во-! хваталъ свои категорш, гд4; ???; ему попа-обще, даетъ чистое рассудочное пошше, i дались, и потому неудивительно, что въ или категорию. Последняя есть такимъ обра- числе категорий оказались } него и некото-зомъ noBHTie, оэвлокаемое отъ акта мышле- рые модусы чистой чувственности (место, н!я. Основною формой деятельности мышле- время, положсше) и даже одинъ опытный шя является суждение. Поэтому пособ1емъ : признакъ (движеше). Свою таблицу кате-для нахождешя категорш является логиче-. ropiu Кантъ делить на два отдела, изъ ¦ская таблица сужден'ш: частыхъ разсудоч- которыхъ первый имеем отношеше къ ныхъ нонятхн. которыя a priori относятся. предметамъ созерцанш (какъ чпстаго, такъ къ предметамъ созерцался вообще, може^ъ и эяпирическаго), а второй къ существ о- быть ровно столько, сколько существуем 'логических?, функфй во вс'Ьхъ возможныхъ суждешяхъ. Разсудокъ въ укаяавныхъ функ-Ц1яхъ совершенно исчерпывается и его способность ими вполне измеряется. * Оуждешя но своему »количеству^делятся въ формальной логике на обпця, частвыя и единичным, по качеству—на утвердительный; отрпцательныя и безэднечныя, по отношение—на категорическая^ гипотетичесшя и разделительный, но модальности — на проблемматичесш, ассерторичешя » аподиктическая. Этимъ двенадцати формамъ соответствуем столько же Kareropifi, именно: 1 Категорш количества: 1) Единство, 2) Множество, 3) Всеобщность (Allheit). И. Категорш качсешва' П Реальность, 2) Отрпцан1е, Н) Ограничеше. III. Категорш отношен'т. 1 ) Принадлежность и самостоятельность (substantia et accidens), 2) Причинность и зависимость (причина и A'bfiCTuic), Н) Общность (взаимод,Ьйств1е между дЪйствующимъ и страдатель-нымъ). IV Категорш модальности. ]) Возможность и пенозможность, 2) Бьгае и небьше, :·5) Необходимость и случайность. Все это—первопачальныя чистыя поняш синтеза, которыя разсудокъ содержитъ въ себе a priori; только благодаря имъ. онъ является чистымъ разсудкомъ, такъ какъ лишь посредствомъ ихъ онъ можетъ понимать нечто, при всемъ разнообразш созер-цашя, т. е. мыслить объектъ последняго. Самъ Канть счвтаетъ свою таблицу кате* ropiй построенною изъ одного общаго принципа,—именно изъ способности суждешя,— и въ этомъ видитъ преимущество своей таб- вашю этнхъ предметовъ (въ ошошенш другъ къ другу или къ разсудку). Первый I классъ онъ называетъ математическими ! категориями, а второй динамическими. Категорш a priori ????????? значеше для I всякаго опыта, т. е. a priori опрсделяютъ ; закономерность последняго. Оправдаше ! этого, выяснеше возможности такого отно-: шешя субъективно-формальныхъ uoimriii къ i объектамъ составляем -задачу ^трансцендентальной дедукцш“ категорий. Эта де-! дукщя есть труднейшая часть „Критики : чистаго разума“ Кроме категорш въ : обычНомъ смысле этого слова, Кантъ училъ еще о „категор1яхъ свободы“, или самыхъ общнхъ определешяхъ воли; но это учете серьезнаго философскаго значешя не иред-ставляетъ. AnpiopHOCib категор!й кант1анцами и нолушишанцами понималась частно въ строго логнческомъ (рацшнальномъ) смысле, ; частно въ психологическому Здесь имеются . въ виду учешя Рейнгольда, Бекка, Манмона, Платнера, Круга, Фриза и Якоби Шоиенгауэръ считалъ Кантовскую таб-^ лицу категорш илодомъ склонности этого мыслителя къ архитектонической симметрш и полагалъ, что 11 изъ нахъ надо выбросить. какъ совершенно излшпшя, и удержать одну причинность. Гельмгольцъ счн- I таетъ основными апршрными понятиями i причинность, силу и субстанцию. I По Фнхте категорш суть положешя „я", i вознакающ!я вместе съ объектами на почве : деятельности воображешя. При ихъ помощи ¦ конструируются объекты. Вещей въ себе не существуем, почему категорш и имеютъ : значеше только для вещей, какъ содержа-иш (сверхэмпирическаго) „я“ Гегель считаем категорш одновременно и субъектив- ¦ ными, и объективными определешямп, одно-