* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

115 КасЫанъ Аравсмй—Касстдоръ. 116 фессора ?. И. Титова, К1евъ 1905 (см. по указателю), б) Пособгя: о. прсф. ?. И. Титовъ, Русская православная церковь въ польско-литовскомъ государств!} въХУП— XVIII вв. (H)S(i - 1795 г.), т. I: Западная Pvci. въ борьб!> аа въру и народность въ XVII—XVIII вв., KicBb 1905 и 1906 г., и т. Ш: Заграничные монастыри Ьлевской мнтрополш-енархш въ XVII — XV11I вв., KieB'b 190<> (см. по указателяыъ). Протоиерей 0. Титовъ. Кассюдоръ Мтнъ Аврел/й, по про-званш С е_н а т о р ъ, литературно-общественный деятель западной церкви, родился около 477 года и происходить изъ древней и известной фамилш, которая выдвныула изъ своей среды целый рядъ государственных!, деятелей. Самъ КасЫодоръ постепенно до-стигь консульская положен1я въ Риме при готскомъ короле Теодорихе и былъ въ большомъ почете у преемннковъ Теодорнха до вреыенъ Ввтигсса. Около 540 г. онъ оставилъ государственную службу и, удалившись отъ Mipa, началъ отшельническую жизнь въ положенш настоятеля основан-паго нмъ втальяЕСкаго монастыря, т. наз. Виваршскаго. Этотъ монашескш перюдъ его жизни и былъ по преимуществу учено-про-св4тительнаго характера. Кассшдоръ всю свою деятельность посвятилъ на составде-HIe библштеки, ва переводы на латпншй языкъ сочииешй греческихъ авторовъ, на списываше различныхъ философсквхъ и бого-словскихъ книгъ. Въ данномъ случае деятельными помощниками были для него монахи. Кассюдоръ известенъ и какъ авторъ ц-Ьдаго ряда литературныхъ произведешь, изъ которыхъ одни светскаго, а друпя (большинство) богссловскаго содержашя. Первыя были написаны главнымъ образомъ въ до-монашескш першдъ его жизни. Таковы: 1)„Собраше различныхъ иисемъ и формуля-ровъ“ въ 12 книгахъ; это сборвикъ различныхъ административные актовъ, издан-ныхъ отъ имени Теодориха, Аталариха, Теодогада и Витигеса и самииъ Кассюдо-ромъ въ бытность юсударственнымъ дея-телемъ. 2) „Хроника“—кратшя отрывочный ткоппсныя сказашя о собышхъ отъ со-здашя Mipa до 519 года, составленная на основанш Евсев1я, 1еронпма, Upocnepa, Тита Лив1я и др. псториковъ. 3) „История готовъ“ (De origine actibusqne Getarnm) въ , 12 кн.,—известная теперь только въ извле-! чешяхъ, обнародованныхъ въ 551 г. 1арда-! помъ. 4) „О душе“—богословско-филосиф-! ciiiit трудъ, посвященный выяскошю iiohiitiii ; о душё и написанный подъ вл!яшемъ Августина и Клавд1ана Мамсршя. Кроме тою ; написалъ два произведения логическо-фило-логическаго характера: „О речи“ в „О . правонисанщ“ Въ першдъ монашества Кассшдоръ на-писалъ целый рядъ трудовъ по преимуще I стну богссловскаго содержашя. Изъ нихъ I некоторый иосвящены толковамю Свящ. 1 Пнсашя: „Complexiones in Psalmos“—систе-1 матяческ'-с обозреше псалмовъ, написанное подъ вл1ян1(’.1]ъ подобнаго же произведен!« Августина (Hnarrationes in Psalmos) п „Coin-ph'xiones in epistolas et acta apostolornm et Apocalypsi“-- системачическое обозрите ??-славИ], Деяшй апостольскнхъ и Апокалипсиса. Въ области церковной нсторш Кассшдоръ оставилъ слёдъ своимъ трудоыъ „Historia ecclesiastica tripartita“ Этотъ трудь (въ 12 кн.) отъ начала до "конца компилятивный и составленъ на основанш Сократа, Созомена и Оеодорита, этпхъ трехъ церковныхъ ясторнковъ, составляющихъ такимъ образомъ тройной источникъ для труда Кассшдора (откуда и назваше—„tripartita“); онъ является дополнешемъ HCTopiu Руфина и, несмотря на свои крупные недостатки (компилятивность, хронологическая и фактичешя неточности, отсутств1е критицизма, плана, объединяющей идеи и неправильность передачи греч. подлинников!.), долгое время въ средне века былъ школь-нымъ руководствомъ, по которому учился еще Лютеръ. Самый важный богословскш трудъ Кассшдора, несомненно, его „Institutions divinarnm et saecnlariiim lectionnm“,— трудъ, представляющей нечто въ роде энциклопедии по важнейшимъ светскимъ и бого-слоескимъ наукаиъ. Онъ разделяется на две части. Первая, въ составе 33 главъ. пмеетъ своимь содержашемъ методологическое обозрение матер1ала по Свящ. Писашю (вопросъ о необходимостн и пользе его чтешя, характеристика отдельныхъ свящ. книгъ въ экзегетическомъ и исагогпческомъ отношешяхъ), по святоотеческой письменности (сочинешя Илар1я, KunpiaHa, Амвро-cifl, 1еронныа и Августина, какъ пособ!я при изъяснеши Свящ. Писашя) и по цер-