* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

31 Карповъ, Л2 переводишь сочпнешй Платона, род. 2 апр. 1 предисл. къ I-му изд., I—И), выполннлъ 1798 г., уморъ 2 дек. 1867 г Сынъ свя- ее съ редкою тщательностью, научною до-щенннка воронежской enapxin, онъ образо- бросовгЬстност1Ю и искуссгвомъ. Въ цФляхъ ваше получиль въ воронежской Семинарш: уяснешя для читателя философ1и Платона. (—где на него несомненно ии'Ьлъ вл1ны1с каждый его Д1 алогъ переводчикъ прсдва-npoToiepeii И. Я. Зап/Ьпвнъ, ревностный по- ряетъ особымъ введешемъ, составленнымъ чиитгель Шеллинга—) н въ тевской Ду- подъ руководствомъ изследованш Стефана, ховной Академии, где онъ слушалъ фило- Аста, Шлейермахера и Штальбаума. Влш-соф1 ю у проф. Л. М. Скворцова. Прослу- Hie Сократо-Шатоновой фплософш сказы-живъ затемъ 4 года (1825—1829 г.) въ вается и на самостоятельныхъ философскихъ к i ев окон Духовной Семинарии, В. Н Кар- трудахъ В. П. Карпова. повъ перешелъ въ шевскую Духовную Ака-дем1Ю на должность баккалавра сначала французскаго языка, а потомъ фплософскигь наукъ; въ октябре 1833 г. онъ былъ пе-реведенъ въ петербургскую Духовную Ака-демно и здесь сперва исправлялъ должность . библштекаря, и до 1844 г. (после ?. ?.. Сидонскаго) читалъ по философии, съ 1844 г.—но HCTopIH философш, при чемъ нреподавалъ еще логику (въ 1855 г.), логику п исторпо новейшей философш после Канта (съ 1859 г.), логику и психологию (съ 1865 г.) Въ нродолжеше своей жвзнп ему не разъ приходилось быть посланиымъ вь качестве ревизора для обозрешя духов-ныхъ L'eMOiiapift п училнщъ. Неутомимый работникъ на ниве научной и талантливый профессору онъ оставилъ после себя светлую память въ петербургской Духовной Ака-деыш. Будучи человекомъ глубоко верую-щимъ п преданнымъ интересамъ правосла* В1Я, В. Н. Карповъ далеко не удовлетворялся современными ему течениями западной ращоналистнчесЕой философии: его сим-патш были на стороне древней философш Платона, сочипен1я котораго онъ перево-;щъ, по его словамъ, „более, чемъ съ удовольств'юмъ“ (пред. ко 2-му изд., стр. XXIII). Этотъ переводъ—въ 6 томахъ, нзъ которыхъ четыре были изданы нрп жизни В. Н. Карпова (первое издаше Спб. 1841 имело только 2 тома, второе изд. Спб. 1863 уже 4 тома), а два последше по смерти его (М. 1879)—не утратилъ своего значешя до настоящаго времени и въ не-которыхъ отлошешяхъ лучше вновь сделан-наго перевода [подъ редащею f Вл. С. Соловьева, о чемъ см. у проф. А. А. Бронзова въ „Христ Чтенш“ 1897 г., I, 197 и 511J. Объясняется это темъ, что В Н. Карповъ, прпстунивъ къ делу съ отчетли-вымъ иредставлешемъ своей задачи (см. Въ своемъ „Введенш въ философпо" (Спб 1840) проф. В. II Карповъ стоить за систему такъ иазываеиаго философскаго синтетизма, въ которомъ знаше п быттег идеальное и реальное разсматрнваются нъ нераздельпомъ и коренномъ ихъ существовав^, а не выводятся одно изъ другого. Основашемъ философш, по мнешю проф. В. II. Карпова,—и не только форнальнымъ. но и реальнымъ — следустъ почитать со-знаше,—какъ фактъ внутренняя опыта непосредственно известный, самъ по себе ясный и всеобщ'ш, — ибо сознаше, взятое конкретно (т. е. если не отделять въ немъ психической силы отъ содержания), есть единственное начало всего, что челов^къ мыслить, чунствуетъ, желаетъ и къ чему стремится. Такпмъ образомъ, въ духе Платоновой гармонш счастливо избегается односторонность техъ фплософскихъ началъ, ко: торыя выражаютъ какую-нибудь одну сторону нашего быш (напр., либо чувство, :либо умъ) и подчиняютъ ей друпя. Далее, , областью метафизнческихъ нзследовашй, по мненш проф. В. Н. Карпова, собственно ;долженъ быть признанъ человекъ и все ; остальное, поскольку оно отражается въ человеке; а такъ какъ отражешя въ со-знанш бываютъ правильный и ненравиль-ныя, то нуженъ критерий, которымъ могутъ быть только присушдя пашей природе нормы. Отсюда вытекаетъ важное философское значете психологш, выясняемое особенно во Вступительной лекщв по псиилогш (въ „Христанскомъ Чтенш“ 1868 г., .Ye 2, стр. 189—229): она должна лежать въ осаованш всей эициклоиедш философскихъ наукъ. Чтобы стоять на высоте такого своего призвав:», психолопн, удовлетворяя требовашю безпристрасш, источникомъ сво-пмъ должна иметь внутренней опытъ, свободный отъ предввятыхъ мнешй; но такъ.