* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

687 Шевская Духовная Академ|я 638 Кроковскимъ построена была новая деревянная бурса где-то на южаой стороне Шево-Братскаго монастыря, а въ 1760-хъ годахъ, по обветшанш этой бурсы и пожаре ея, новая каменная бурса построена была на берегу Днепра, где недавно помещалось EieBO-Подольское Духовное Училище. Вместе съ постройкою новыхъ зданш, для Шево-Братскаго мовастыря и Академш, начинается быстрое оживяеше внутренней и внешней жизни Академш. Шевсте ученые уже не довольствуются теперь одною польско-латинскою схоластическою наукой, а обращаются иногда непосредственно на западъ Европы и исчерпывающ, науку изъ -Р р ской науки Сеофанъ Прокоповичъ оказалъ со-ставленнымъ имъ„Духовнымъ Регламентомъ“, въ которомъ онъ хотелъ ослабить господствовавшее тогда латино-польское схоластическое образоваше и оживить его новымъ духомъ, Сеофанъ Прокоповичъ думалъ даже основать новую Академш съ Семинар1ями, на новыхъ началахъ, но не пм'Ьлъ возможности осуществить своего намерешя, s потому шевская Академ1я нопреж-нему удерживала за собоюпервеаствую-щее положеше, по- Старын корпу-еъ Юовской Духовной Академш, построенный въ 1703—1704 гг. на средства гетмана И. С. Мазепы п реставрированный митрополитомъ Рафаиломъ Заборовскомъ, по проекту архитектора Штейна, въ 1735 г бол'Ье св^жахъ источнаковъ. Таковъ былъ особенно Сеофанъ Прокоповичъ II, закончивши! свое образоваше въ Риме. Во время заграничной своей жизни онъ познакомился съ сочинешями нйкоторыхъ представителей такъ называемой эпохи возрождешя и, мо-жетъ быть, и протестантской науки и является въ Poccih нредставителемъ эпохи возрождешя. Все его уроки и лекщи по политик!;, риторике, фплософш и богословпо, преподанные въ шевской Академш, отличаются сравнительною живостщ, даже страстностш и захватывающимъ интере-самъ, и впоследствш нашли себе рьяныхъ почитателей и последователей въ средЬ академпческихъ профсссоровъ. Но могущественное вл1яше на дальнейпйя судьбы рус- степенно и мало по малу делая уступки и новымъ требовашямъ „Духовнаго Регламента“. Съ одной стороны., она получаегъ ! большую изв естность и за границей и целыми сотнями привлекаетъ въ свои стены заграничныхъ воспитанниковъ православнаго исповедашя, а съ другой — даетъ массу образованныхъ людей для всехъ слоевъ общественной жизни Малороссш и, нако-иецъ, снабжаетъ северную Pocciio п русское управительство просвещенными деятелями на разныхъ понрищахъ церковно-общественной деятельности и особенно на духовно-проеветительномъ поприще. Въ первой и отъ-часта во второй половине XVIII века все духовный школы Россш получали своихъ наставниковъ п начальнпковъ преимуще-