* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
569 Шевъ. 570 нзгоямп продолжалась около полустолгЫя и, ыакопецъ, разрешилась въ пользу послед-аихъ на Любечскомъ съезде князей въ 1097 году, где собравьшеся постановили: „пусть каждый владёетъ своей вотчиной“ После Любечскаго съезда князь кьевскьй уже не есть квязь всего русскаго государства, а только незначительна™ удела, занимавшая около 2/з нынешней кьевской губернш, около половины волынской и небольшой южный отрезокъ минской губернш. А между темъ столица этого удела Шевъ, но традпцьи, все еще считалась стольнымъ го-родомъ всей Русп, вследствие чего и князь его считался старейшимъ и самымъ почет-яымъ въ роде. Каждому князю и княжескому роду хотелось захватить Шевъ и основать въ немъ свою династпо. Борьба за Шевъ ведется главнымъ образомъ между тремя княжескими ветвями: между Ольгови-чами черниговскими, между потомками Мо-оомаха отъ старшаго сына его Мстислава князьями волынскими и смоленскими и, на-конецъ, между могущественнымъ родомъ князей суздальско-ростовскихъ, потомками младшаго сына Мономаха, Юрья Долгорукаго. Въ эту борьбу по временамъ вмешивались и потомки Изяелава полоцкаго и некоторые другье княжеские роды. Но ни одна княжеская династья не могла прочно установиться на юевскомъ престоле и сменялась одна другою. А той порой въ южвыхъ степяхъ Pocciii на смену печенеговъ явились новые кочевники половцы, которые не опускали слу-чаевъ вторгаться въ руссшя владенья и грабить ихъ и даже приглашаемы были самими русскими князьями для участья и помощи въ ихъ междоусобныхъ войнахъ. Это хищническое племя, развлекая силы русскихъ князей въ разныя стороны и ослабляя пхъ, въ свою очередь не мало подготовило Шевъ къ окончательному его паденью и покорешю татарами. Среди этой борьбы область невская и въ особенность! городъ Шевъ сильно страдали. Два раза русекье князья, ожесточенные междоусобного борьбой, разрушали городъ. Такъ, въ 1169 году рать, присланная изъ Ростова Андреемъ Воголгобскпмъ, взяла при-ступомъ Шевъ, который былъ отданъ на разграблеше ей: два дня победители грабили п. жгли дома, убивали гражданъ. гра- били церкви, выносили иконы, снимали колокола. Четверть века спустя Шевъ былъ вновь разрушенъ и разграбленъ во время борьбы Рюрика Ростиславича съ Романомъ Мстнславичемъ. Рюрпкъ, соединившись съ Ольговичами, а также съ Копчакомъ и другими половецкими ханами, взялъ Шевъ прп-ступомъ и, вместо платы за ихъ услуги, отдалъ городъ на разграблеше союзнымъ войскамъ. После этого второго разоренья богатство и значенье Шева уоали еще больше. Старьше въ роде князья уже ее стремятся, какъ прежде, занять кьевскш столъ, а посылаютъ или младшпхъ изъ князей, или даже просто иаместныковъ некняжескаго рода. Не смотря, однако, на постепенное па-деше Шева и кьевской земли, внутреннья духовныя силы князей и народа, оживляе-мыя православноьо верою, отличаются замечательною свежестью и бодростью, которыя долго еще задерживали окончательное паденье Шева и обезпечивалп будущее воз-становленье русскаго государства. Именно въ это время княжескихъ усобицъ и напа-деньй кочевниковъ православная вера и христь'анская культура Византш глубже и всестороннее охватываютъ все слои русскаго народа, вследствье чего дотатарскьй перюдъ въ исторш Шева въ. культурномъ отноше-нш является блестящпмъ перюдомъ исторьи древней Руси. О высоте духовно-нравственной жизни въ это врем свидетельствуешь уже одно то, что въ непродолжительный сравнительно удельный перьодъ является въ , Kieee целый рядъ хрнстьанекнхъ князей-рыцарей, блаженныхъ мужей и ясенъ, пре-подобныхъ и святыхъ угодниковъ Божьихъ и безчисленный сонмъ преподобныхъ печер-скихъ, въ числе которыхъ были люди всехъ сословш. не. исключая и низгааго класса народа. Получаютъ особенное развпие славяно-русская письменность и литература, блестящимъ отзвукомъ которой является знаменитое „Слово о полку Игореве“. Все виды искусства перешли изъ Византш въ Россььо и особенно въ Шевъ и здесь начинали усвояться и русскими мастерами, какъ-то: фрески, мозаики, Шъонопись, производство перегородчатыхъ эмалей и чеканка монеты съ славяно-русскими надписями. Внутреннее благочестье находило естественное выраженье для себя въ построеньи