* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

497 Китай. 498 употреблять заученный наизусть магпчесюя изречешя буддистовъ. Даже въ китайской пагоде видятъ вл1яше буддизма; ея устройство символизируешь буддШское представление вселенной; нижшй этаясъ — земля, площадка надъ нимъ—небо, выспп'е этажи—это рядъ буддшскихъ небесъ, въ которыхъ обитают ь духи, бодисатвы и будды. 10, таоизмъ и Фо въ настоящее время три государственный религш Китая. Въ те-орш и на словахъ между ними не редки столкновешя. Иногда эти столкновешя и не ограничиваются словами. Не редко тао-исты иронизировали надъ конфущанами. Копфуидане не оставались въ долгу. Настроенные ращоналвстически, они часто осмеивали мистицизмъ таоистовъ и буддистовъ, но съ наибольшею враждой, кажется, они относились къ буддистамъ. Будд1йскщ молитвы за умершихъ они объявляли оскор-блен1емъ для умертаго, ибо эти молитвы implicite содержать въ себе признаше, что умершШ былъ дурной чолов^къ и самъ по себг& не заслуживаетъ небеснаго блаженства. Однако, вообще и Фо, и Ю, и таоизмъ мирно уживаются между собою. Это ясно можно видеть въ отношен1яхъ къ нимъ императоровъ, въ каковыхъ отношешяхъ, конечно, отражается и настроеше всего Китая. Встречая новый годъ, императоръ отправляется прежде всего въ шаманшй храмъ. Теперь царствуетъ манджурская династия, сохранившая шаманство, какъ в'Ьру своихъ предковъ. Шаманство есть вера въ духовъ и въ возможность воздействовать на духовъ кудесническими средствами, которыми располагаготъ лишь некоторый лица-шаманы. Отдавъ дань шаманизму, императоръ приносить исертву въ храме предковъ по конфущанскому обряду, дал fee отправляется на noooHenie идолу Фо (еде-данному изъ сандальнаго дерева и считающемуся современнымъ Будде); после этого онъ заезжаешь въ таоитшй храмъ в^гра. Здесь нужю видЬть не просто терпимость и не государственный тактъ, а осуществлена политепстическагообычая, котораго держались всЬ народы древности, кадивипе не только своимъ, но и всевозможнымъ чужимъ •богамъ. Презрительное отношеше китайска-го сановника къ Фо, это—рефлекш по- зднейшаго времени и довольно исключительное явлеше въ роде скептически презри-тельнаго отвошешя къ почиташю персид-скаго Митры въ Риме со стороны Лушана, который говорилъ: „что это за богъ, который не знаетъ погречески и даже не понимаешь, когда пыотъ за его здоровье?!“ Мнопе pyccKie XI в?ка et мноие инородцы нашихъ дней живутъ по двумъ в1>рамъ— языческой и христнской. Для китайца жить по тремъ верамъ представляется деломъ несравненно более удобнымъ, ч'Ьмъ ходить путями двоев1;р1я для нашихъ ннородцевъ; каждая изъ китапскпхъ государственныхъ релипй имеешь свою сферу, въ которой преобладаетъ ея вл!ян1е. Конфущанство регулируешь правила семейнаго, обществен-наго и гисударственнаго поведешя, оно освя-щаетъ традицюнный сгрой китайской жизни, но таоизмъ—уже потому, что онъ самъ возникъ и выросъ на китайской почве,— не можетъ идти противъ квтайскаго строя, а буддпзмъ вообще по существу не касается фориъ общежиия Далее, таоизмъ служить человеку при различныхъ практиче-скпхъ нуждахъ,—при болЬзняхъ, начайяхъ дЪла, пугешеств1яхъ. Здесь главнымъ образомъ дёло сводится къ обману таоястскихъ жрецовъ, но рядомъ со сверхестественными и без полезными пособ1ями они могутъ подавать и полезныя лекарства п полезные советы. Въ буддизме находишь удовлетворе-Hie китайская забота объ умершихъ близкихъ и любимьзхъ людяхъ. Разумъ и совесть китайца, конечно, заставляють его понимать и чувствовать, что умеринй имъ любимый человекъ имелъ недостатки и грехи и что хорошо бы было найти какое-либо средство ихъ загладить и восполнить:—и вотъ является буддизмъ сь своею Teopiefi возможности облегчешя участи усошпихъ при помощи жертвъ, деянШ и молптвъ жи-выхъ. Такъ, у китайцевъ недостаточность и неполнота одной релипа восполняется другими, но несомнененъ , фактъ, что если изъ данныхъ релипй ни одна не можетъ удовлетворить человека, то никакииъ образомъ не можетъ удовлетворить его и вся пхъ совокупность. Оанкретизмъ релипозный— явлеше постоянное, но никогда не дававшее благихъ результате въ. Изъ яесколькихъ неверныхъ оНясненш физпческаго явлен1я .не можетъ получиться научной истины и